《袁子正书》卷7厚德8用贤诗解以贤制爵考能赏功罚罪忠信不疑至公无

《袁子正书》卷7厚德8用贤诗解以贤制爵考能赏功罚罪忠信不疑至公无私与民同忧

题文诗：

恃门户之,闭以禁盗,者不如明,其刑也明,

其刑不如,厚其德也.故有教禁,刑禁物禁,

圣人者兼,而用之故,民知耻而,无过行也.

不能止民,恶心而欲,以刀锯禁,其外虽日,

刑人于市,不能制也.明者知制,之在本故,

退而修德,为男女礼,妃匹之合,则不淫矣.

为廉耻教,知足之分,则不盗矣.以贤制爵,

令民德厚.故圣贵恒,恒者德之,固也圣人,

久于其道,天下化成,未有不恒,而可成德,

无德而可,以持久者.治国有四:一曰尚德,

二曰考能,三曰赏功,四曰罚罪.四者明则,

国治矣夫,论士不以,其德而以,其旧交情.

考能不以,其才而以,其久而求,下之贵上,

不可得也.赏可以势,求罚可以,力避而求,

下之无奸,不可得也.为官长非,苟相君也,

治天下也.用贤非以,役之而为,尚其德行,

之以公故,天下归之.故明王之,使人有五:

一以大体,期之二曰,要其成功,三曰忠信,

不疑四曰,至公无私,五曰能与,天下同忧.

以大体期,则臣自重;要其成功,则臣勤惧;

忠信不疑,则臣尽节;至公无私,则臣尽情;

与民同忧,则臣尽死.唯信而后,可以使人.

昔齐威王,使章子为,将而伐魏,人言其反,

威王不应,自是之后,为齐将者,无有自疑,

之心是以,终始兵强.唯君子为,能信一不,

信则终身,之行废故,君子重之.高祖山东,

匹夫无有,咫尺之土,十室之聚,能任天下,

之智力举,大体不苛,故王天下,莫之能御.

项籍楚将,有重于民,横行天下,然而卒死,

东城何也?有一范增,而不能用,意忌多疑,

不信大臣.宽则得众,贤则多功,信则人归.卷7厚德题解此段节录文字虽短，内容却非常重要。袁准指出要加强道德教育“止民恶心”，通过“男女之礼、妃匹之合”使民不淫，通过“廉耻之教”使民不偷，通过“以贤制爵”使民修德，而且要长期这样做，国家才能长久。【原文】恃门户之闭以禁盗者，不如明其刑也。明其刑，不如厚其德也。故有教禁[140] ，有刑禁[141] ，有物禁，圣人者兼而用之，故民知耻而无过行也。不能止民恶心[142] ，而欲以刀锯[143] 禁其外，虽日刑人[144] 于市，不能制也。明者知制之在于本，故退而修德，为男女之礼，妃匹[145]之合，则不淫矣。为廉耻之教，知足之分，则不盗矣。以贤制爵，令(1旧令作有。改之)民德厚矣。故圣人贵恒，恒者，德之固也[146] 。圣人久于其道而天下化成[147] ，未有不恒而可以成德，无德而可以持久者也。【注释】

[140] 教禁:礼教的约束。[141]刑禁:刑法的约束。[142]恶心:邪恶之心。[143]刀锯:指行刑用的刀具。代指死刑。[144] 刑人:杀人。[145]妃匹:指婚配之事。[146]恒者德之固也:出自《易经●系辞传下》。谓持恒方能使德行坚固。[147] 圣人久于其道而天下化成:出自《易经●恒卦》。谓圣人长久坚持德教，天下的教化方得成功。【译文】

依靠关闭门户来防盗，不如明示刑法。明示刑法，不如加强道德教化。所以(约束的方法有三种)有礼教的约束，有刑法的约束，有物质的约束。圣人之道是三者兼而用之，所以百姓有羞耻心而无犯罪的行为。不能抑制百姓内心的邪念，而只想拿着刀锯在外部禁止，那即使每天在闹市处决犯人，也不能制止恶行。贤明的人知道治恶要治本，所以返回头去修养德行。制定男女间的礼法、夫妻结合的规范，就没有淫乱之事了。施行廉耻的教化，使百姓知足尽分，就不会有盜窃的事了。以贤良为标准授予爵位，就会使百姓道德淳厚。所以圣人贵有恒，只有持恒方能使德行坚固。圣人长久坚持德教，天下的教化才可成功。没有不长久坚持而可以成就德教的，也没有无德而可以长治久安的。

卷8用贤

题解“选贤与能”是《群书治要》最重要的用人原则，这在本段文字中同样得到了深刻体现。本段中，袁准指出了治国的四大要素一一重视道德、考核贤能、奖赏有功、处罚有罪，并指出了圣明君王的五大用人原则。【原文】治国有四:一曰尚[148] 德，二曰考[149] 能，三曰赏功，四曰罚罪。四者明则国治矣。夫论士不以其德而以其旧[150] ，考能不以其才而以其久，而求[151] 下之贵上，不可得也。赏可以势求，罚可以力避，而求下之无奸，不可得也。为官长非苟[152] 相[153] 君也，治天下也。用贤非以役之，尚德也。行之以公，故天下归之。【译文】

治国有四个要点:一是崇尚道德， 二是考校人才，三是赏赐有功，四是惩罚犯罪。四者严明了，国家就太平了。如果评议士人不是着眼于他的德行而是看与他的交情，考量人才不是以他的才能而是以他的资历，而期望下级尊重上级，那是办不到的。奖赏可以依靠势力取得，刑罚可以靠权力逃避，如此却希望臣下没有奸邪的行为，那是办不到的。为官不只是为了侍奉君主，而是为了治理天下。任用贤才不是为了驱使他，而是崇尚他的贤德。以公正行事，那么天下人都会归顺他。【原文】

故明王之使人[154] 有五:一曰以大体[155] 期之，二曰要[156] 其成功，三曰忠信不疑，四曰至公无私，五曰与天下同忧。以大体期之，则臣自重;要其成功，则臣勤惧[157] ;忠信不疑，则臣尽节[158] ;至公无私，则臣尽情[159];与天下同忧。则臣尽死[160] 。夫唯信而后可以使人。昔者，齐威王[161] 使章子将而伐魏，人言其反者三，威王不应也，自是之后，为齐将者无有自疑之心，是以兵强于终始[162] 也。唯君子为能信，一不信则终身之行废矣，故君子重之。汉高祖，山东[163] 之匹夫[164] 也，无有咫尺之土，十室之聚，能任天下之智力[165] ，举大体而不苛[166] ，故王天下，莫之能御也。项籍[167] ，楚之世将[168] ，有重于民，横行天下，然而卒[169] 死东城者。何也?有一范增[170]不能用，意忌多疑，不信大臣故也。宽则得众用，贤则多功，信则人归之。

【注释】

[160]尽死:以死效忠。[161] 齐威王:田氏齐国第四代国君，田齐桓公之子。在位期间，齐国国力大增，列战国“七雄”之首。[162] 终始:始终如一一。[163] 山东:古代指崤山以东、函谷关以西。[164]匹夫:普通人。[165] 智力:智勇的人才。[166] 苛:繁杂，烦琐。[167] 项籍:项羽。[168]世将:世袭的将领。

[170] 范增:秦末居巢(今巢湖市)人，项羽的主要谋士，被项羽尊为“亚父”。后被项羽猜忌，辞官归里，途中病死。【译文】

所以明君用人有五个原则:一是以识大体相期许，二是希望他建功立业，三是信任而亳不怀疑，四是能大公无私，五是能与天下百姓同忧愁、共患难。以识大体相期许，臣子就会谨言慎行;希望他建功立业，臣子就会勤奋戒惧;对臣子坚信不疑，臣子就会尽节效命;大公无私，臣子就会尽心竭力;与天下同忧，臣子就会以死效忠。只有信任人，然后才可以使用人才。过去，齐威王任章子为将讨伐魏国，别人多次说章子会造反，齐威王都没有听信。从此之后，做齐国大将的就没有自疑之心了，所以齐国军队始终很强大。唯有君子能够讲信用，一次失信，-生的品行就完了。所以君子重视信用。汉高祖原是崤山以东的普通百姓，地无咫尺，人无十家，但能任用天下贤才的智慧和力量，掌握大义而不苛求小节，所以能统一天下，无人能够抵御他。项羽是楚国宿世将门之后，万众仰慕，横行天下，然而最终自刎于乌江，为什么呢?是因为他有一个贤才范增而不能任用，猜忌多疑，不能信任大臣的缘故啊。宽厚可以得到众人拥护，贤能可以成就众多功业，取信于人则天下归附。