燕子来时新社，梨花落后清明。
今天9时51分迎来我们传统二十四节气中的第五个节气清明。在二十四节气中只有清明既是节气又是节日，在我国国民心中有着重要的地位。
清明处在草长莺飞，风清雨润的时节，正是一派气清景明的春日气象，“清明”也由此得名。
但是细心的朋友会发现，清明节虽然作为一个传统节日，我们对它的节日时间判断往往采用的是公历时间，一般固定在四月的4号或5号，从未说过在农历几月几日。我想朋友们肯定也都会觉得奇怪，清明不是传统节日吗？怎么还用公历计算时间，这公历才在咱们国家用了多长时间啊？
其实扩大来讲，我们会对整个二十四节气的时间确定产生疑惑，这二十四节气不是老祖宗发明的吗？但怎么春秋分、冬夏至好像都是按照公历时间来计算的。
对于清明节到底是按照阳历还是阴历这个问题，济安每到清明节的时候也会很纠结。为了这一次不再浑浑噩噩的将这个重要问题闪过去，济安在借鉴众多的资料的前提下来给大家解释一番，希望对朋友们能有所帮助。
清明首先应该是一个节气，而后才是一个节日。对于节气的判断，主要来源于历法的规定。这时候就需要来介绍一下我们日常中用到的几种历法，其实区别了这几种历法后，对清明节时间的确定也就自然而然明确了。
历法，是根据天象变化的自然规律，计量较长的时间间隔，判断气候的变化，预示季节来临的法则。依历年、历月分太阳历、太阴历、阴阳合历。简单来说分三种：阴历、阳历、阴阳历。
首先是我们日常中使用最多的公历。我们现代所通行的公历就是一种阳历。阳历就是太阳历，是以地球绕太阳公转的运动周期为基础而制定的历法。太阳历的历年近似等于回归年，一年12个月，这个“月”，实际上与朔望月无关。平年365天，闰年366天，每四年一闰，每满百年少闰一次，到第四百年再闰，即每四百年中有97个闰年。
其次就是我们常说的阴历。在我们的认知中阴历与农历是一致，但其实这两者之间是有区别的，也正是因为我们日常的习惯影响，将两者简而化之，混为一谈才造成了对清明节到底是按什么历法计算的困惑。阴历主要是按照月亮的月相周期来安排的立法，以月球绕行地球一周（以太阳为参照物，实际月球运行超过一周。）为一月，即以朔望月作为确定历月的基础，一年为十二个历月的一种历法。
最后说明一下农历。农历是我国的传统历法，也有阴历、汉历和夏历等别称。敲重点！！！就是这个别称坏了事，夏历和汉历都只是代表农历。但我国农历别称的阴历不是真正的阴历，确切的来说应该是一种阴阳合历，就是以阴历为基础，融合阳历成分而成的一种历法。没错就是这么神奇，我们崇尚中和的祖先觉得，阴历不错，阳历也不错，干脆合起来用，做个阴阳历。
阴阳历是兼顾太阳、月亮与地球关系的一种历法。因为阴历不考虑地球绕太阳的运行，因而使得四季的变化在阴历上就没有固定的时间，不能反映季节。而阳历可以反映季节，但是却不能很好指导农业作息。于是富有智慧的老祖宗便取月相的变化周期即朔望月为月的长度，加入干支历“二十四节气”成分，参考太阳回归年为年的长度，通过设置闰月以使平均历年与回归年相适应。其年份分为平年和闰年。平年为十二个月；闰年为十三个月。月份分为大月和小月，大月三十天，小月二十九天，其平均历月等于一个朔望月。一年中哪个月大，哪个月小，由计算决定。
所以说讲了这么多，决定我国二十四节气时间的历法既不是阴历，也不是阴历，而是我国特色的阴阳历，就是中华农历（干支历），也称为“节气历”。
干支历的形成有一个过程，它由纪日开始。干支纪日早在商代的时候就已经出现，春秋战国时期已采用十二辰纪月，而十二辰加时制度至迟西汉时已被采用。西汉末至今，一直用干支来纪年。唐以后，五代历书月名开始注以干支，北宋时又将十干十二辰配合以纪时，至此年月日时分别全以干支注记，干支历日趋完整。两千多年来中国干支纪时与历法数序纪时既互相配合又各自成系统。二十四节气是表示季节变迁的二十四个特定日期，我国古人将地球绕太阳公转的轨道定义为黄道，又将黄道视为一周天，平分成二十四等分，每隔15°的位置就是一个节气点，总共有二十四个节气点，始于立春，终于大寒，周而复始。这样以来，我们判断节气依靠的是太阳转动的轨道，自然也就跟阳历的时间相一致了。
济安曰：
通过这番描述，大家也就明白了为什么二十四节气既和公历时间这么相近，却又是我们的传统节日。因为清明既不是按照阳历确定，也不是按照阴历确定的，而是由我国祖先融合阴历与阳历的智慧结晶阴阳历确定的。看完济安这篇文章，是不是对我国的传统文化感到更加的赞叹和敬佩呢？
清明是一种寄托，流淌着我们对过去的思念，让我们慎终追远；清明也是一种期许，承载着我们对未来的希望，让我们奋力向前。在这个风清景明的春日里，愿我们每一个人都怀揣希望，笃定前行。
济安居士
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