选择死亡，直面死亡，等待死亡，临危不惧——读色诺芬《真理的殉道者

图书信息：[古希腊]色诺芬（Xenophon）著，陈琪，滕健译，2015，《真理的殉道者：苏格拉底》，中华工商联合出版社。

哲学底子一向不好，无论东方还是西方。前些天读了一些现代后现代社会科学的著作，翻开前言我就弃甲曳兵而走了，佶屈聱牙，不知所云。毕竟当前社会科学尤其西方社会科学的思辨性太强，哲学基础太弱的话还真是没办法把一本书读厚之后再读薄，只能把一本书读成一个个字。痛定反思，还是要抓紧补课。结合我专业的特殊性，先从西方哲学开始补起，中国哲学可以先放一放。

我知“古希腊三杰”苏柏亚之说由来已久，然自童蒙时始，便只知其人，略闻其说，不通其详，未读其作。2014年生日的时候，娜娜送了我一本柏拉图的《理想国》，对我说书中写满了先贤的智慧，而且苏格拉底那种抽丝剥茧层层递归地进行逻辑推理与反问的方法非常值得社科的学生学习。然而可惜的是这本书一直被我束之高阁，直到今年暑假才读了第一章，之后再无动静。如今借着这个补课的机会，真得好好与横卧在书中的过去的灵魂对话。

我选择对话的第一本书是色诺芬的《真理的殉道者》，其来有自。读其书，诵其诗，不知其人可乎？了解一个学者最好的方法当然是阅读他的著作，但是苏格拉底述而不作，只能退而求其次选择一些二手文献。最好的二手文献当然是去苏格拉底不久且跟苏格拉底接触频繁的人的著作，这就使我在检索文献时发现了色诺芬的《真理的殉道者》。选择这本书除了以上两条原因，还因为这本书算是整体上全面介绍苏格拉底行事作风、哲学思想、研究方法的最简单的一本书，总共没有10万字，而且每个章节都很短促，观点明确。

色诺芬（Ξενοφών，前430年左右－前355年），雅典人，历史学家，苏格拉底的弟子。他以记录当时的希腊历史、苏格拉底语录而著称。 公元前401年，色诺芬参加希腊雇佣军助小居鲁士（Kurush，约前424~前401年）争夺波斯王位，未遂，次年率军从巴比伦返回雅典。前396年投身斯巴达，被母邦判处终身放逐。终老于柯林斯。著有《长征记》、《希腊史》（修昔底德《伯罗奔尼撒战争史》之续编，叙事始于前411年，止于前362年）、《拉西第梦的政制》、《雅典的收入》以及《回忆苏格拉底》等。

以上是百度百科对色诺芬的简介，我原文照搬了过来，《回忆苏格拉底》可能就是《真理的殉道者》。色诺芬对授业恩师苏格拉底怀有深厚的感情，但是因为他是历史学家而非哲学家，因此有人认为他并不能真正记载的苏格拉底思想。通过阅读《真理的殉道者》也可以看到，他对苏格拉底的学说和思想的理解比较浮浅，远不及柏拉图的同类著作来得深刻，但是他在书中对苏格拉底的学问、道德和石破天惊的口才做了相当逼真的描述，完全可以作为了解苏格拉底的第一步尝试。

本文的主标题，“选择死亡，直面死亡，等待死亡，临危不惧”，是我从色诺芬对苏格拉底的评价中截取的。以此为标题的背后有着深刻的依据——他无愧一个虔诚和正义的人，并愿意以死亡证明清白。苏格拉底的虔诚和正义，正是书中重点论述的内容。

《真理的殉道者》共有4卷39章，每卷包含若干章节，分别以一个主题为线索，夹杂其他主题展开论述。第一卷七章，先是为苏格拉底申冤，接着主要围绕苏格拉底个人的品德展开铺陈，从个人层面描述了苏格拉底的虔诚、正义、克制、智慧；第二卷十章，主要围绕友谊这一主题展开论述，苏格拉底对雅典公民循循善诱，让他们知道人们需要什么样的友谊、如何获得以及维护友谊，以此来达致稳定的社会秩序；第三卷十四章，主题比较多，但基本上围绕着“具有何种品德的人从政方能给人们带来幸福”这一主题展开，论述了雅典公民队国家的责任；第四卷八章，主要围绕“苏格拉底如何教导青年”这一命题展开铺陈，记载了苏格拉底是如何将公平、正义、善良、虔诚等美德传授给雅典青年的，从而驳斥了雅典公民大会对苏格拉底“引诱青年堕入魔道”的指控。

这样一来便可以对色诺芬的这本书有了一个比较直观的认识，即苏格拉底在个人（第一卷）、社会（第二卷）、国家（第三卷）、教育（第四卷）、信仰（全书）诸方面都是无可挑剔的。三十僭主对苏格拉底的指控完全是捕风捉影无风起浪。

第四卷最后一章以《无辜的灵魂》作为标题，全面驳斥了雅典僭主对苏格拉底的指控，并认为这个“一生一世都没做过无意义的事”的老人是清白的，“才让他有了勇气，有了决心去死”。而且“苏格拉底的思想影响着人们，那些深受影响的人仍然怀念着他，把他推为德行教育最有帮助的人”，“在永恒的意义上，谁做出更伟大，更有意义的事情谁才是最终的胜利者。”历史与人心都证明了苏格拉底才是最后的胜利者。

超越具体的问题，最后来谈谈苏格拉底的治学方法论，这有一个专有名词——苏格拉底问答法。我粗陋的脑袋与笨拙的笔触无法很好地将这一方法论阐释清楚，因此取了个巧，从知网上找到一篇相关文献，将其关于“苏格拉底问答法”的主要观点载录如下：

苏格拉底倡导的教学方法叫 “问答法 ”, 他自己把这种方法叫“产婆术”。后人也把此法叫 “苏格拉底法”。他的具体做法是,在教学时, 不是直接向学生讲解各种道理或传授各种知识, 而是与学生谈话或向他们提出问题, 让他们作出回答。如果学生回答错了 ,有意将学生的话题进一步引向错误的方向，使学生自己明白答案的荒谬 ,然后再进行多方启发,引导学生一步步接近正确的结论。

概括地讲,苏格拉底问答法的教学方法在实际教学中 ,遵循了以下几项原则：

第一，适时的提问。苏格拉底往往能在适当时候提出话题，使对话者不感到突然,非常自然 ,易于接受 。或者, 在对话过程中 ,苏格拉底能够根据对话者产生困惑的原因 ,在恰当的时候提出具有针对性的问题, 使对方跟着自己的话题走下去。

第二,准确的设问。苏格拉底对自己谈话的对象 ,谈话的内容, 都有明确的出发点和目的性, 有自己所要达到的教育目标和要求 。 

第三,具有层次的教育内容。苏格拉底在表明自己的观点和思想,并使对方接受它时 ,非常注重内容的层层递进, 一步一步由表及里 、由浅入深, 循序渐进地启发学生 , 逐步接触到问题核心并得到最后的答案。

苏格拉底的这种问答法对社会科学从业者的影响不可谓不小。他抽丝剥茧，层层递进，循循善诱，不知不觉间就逐渐接近了问题的本质。

色诺芬在《真理的殉道者》最后这么评价苏格拉底：回忆他的高贵品格时，我不禁赞扬他，如果我们能遇到比他更有益的良师益友，我们便是世界上最幸福的人了。

世界上能有苏格拉底，而且他的思想与方法能流传后世，对我么来说，已经是幸福了。

本文首发于简书个人文集《每日1000字》