第34天（2023-1-3）起向高楼撞晓钟
王阳明创立“良知”说，是在四十九岁回归南昌之前，尚身处虔州时的事。其内容可从正德十五年（1520）六月，陈九川拜访王阳明，向其请教的如下问答中得知（《传习录》下卷）：
陈九川：“近来功夫虽若稍知头脑，然难寻个稳当快乐处。”
王阳明：“尔却去心上寻个天理，此正所谓理障。此间有个诀窍。”
陈九川：“请问如何？”
王阳明：“只是致知。”
陈九川：“如何致？”
王阳明：“尔那一点良知，是尔自家底准则。尔意念着处，他是便知是，非便知非，更瞒他一些不得。尔只不要欺他，实实落落依着他做去，善便存，恶便去。他这里何等稳当快乐。此便是格物的真诀，致知的实功。若不靠着这些真机，如何去格物？我亦近年体贴出来如此分明，初犹疑只依他恐有不足，精细看无些小欠阙。
在上述的问答中，王阳明第一次将良知视作为为学头脑，并加以说明。在刚开始的时候，王阳明还曾怀疑光靠良知是不够的。后来，经历过宸濠之乱以及其后的张忠、许泰之变后，王阳明才从这些经历中弄清了致良知的好处。”
嘉靖二年（1523），五十二岁的王阳明在寄给门人薛侃的书信（《王文成公全书》卷五）中写道：“二字在虔时终日论此，同志中尚多未彻。”《传习录》下卷中记录了王阳明与陈九川之间的如下讲学。
在虔州时，陈九川与王于中、邹谦之等侍于王阳明身边，在一次讲学时，王阳明说道：“人人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了。”而后，他扭头看着王于中说：“尔胸中原是圣人。”
王于中不敢当。王阳明说：“良知在人，随你如何，不能泯灭，虽盗贼亦自知不当为盗，唤他作贼，他还忸怩。”
又说：“这些子看得透彻，随他千言万语，是非诚伪，到前便明。合得的便是，合不得的便非。如佛家说心印相似，真是个试金石、指南针。”
下边这首《睡起偶成》（《王文成公全书》卷二十），对于我们这些现代人来说，就犹如振聋发聩的天籁之声。
四十余年睡梦中，而今醒眼始朦胧。
不知日已过亭午，起向高楼撞晓钟。
起向高楼撞晓钟，尚多昏睡正懵懵。
纵令日暮醒犹得，不信人间耳尽聋。
王阳明又吟下《月夜二首》（《王文成公全书》卷二十）。下边的第二首，就是王阳明以宏伟的气魄向世人提倡自己的良知心学的警世之句。
举世困酣睡，而谁偶独醒？
疾呼未能起，瞪目相怪惊。
反谓醒者狂，群起环门争。
洙泗辍金铎，濂洛传微声。
谁鸣荼毒鼓，闻者皆昏冥。
嗟尔欲奚为？奔走皆营营？
何当闻此鼓，开尔天聪明！”
个人感言：
阳明到底是什么时候开始感悟到“致良知”的力量？
根据冈田武彦先生的分析判断，应该是在经历平定辰濠之乱，以及张忠、许泰之变，阳明从这些人生经历中，悟得“致良知”的好处。
阳明发现，人人心中都有一个圣人，正如孟子所言“人人皆为尧舜”，我们心中的圣人，只不过我们自己平时没有被发现，但是在关键的时候，我们还是能够发现良知的存在，比如一个小偷，明明是在做偷鸡摸狗的见不到人的事情，一旦你说他是小偷，他就是不承认，因为他有良知，他会觉得做小偷丢人。正如阳明所说：“良知在人，随你如何，不能泯灭，虽盗贼亦自知不当为盗，唤他作贼，他还忸怩。”真正的良知是“是非诚伪，到前便明。合得的便是，合不得的便非。如佛家说心印相似，真是个试金石、指南针”。
阳明认为致良知就是在心上寻找天理，是做功夫的关键“尔那一点良知，是尔自家底准则。尔意念着处，他是便知是，非便知非，更瞒他一些不得。尔只不要欺他，实实落落依着他做去，善便存，恶便去。他这里何等稳当快乐。此便是格物的真诀，致知的实功。”
阳明经历四十余年的人生风雨，无论是道场、还是官场、亦或战场，人生就是一场修炼，为此他赋诗一首《睡起偶成》
“四十余年睡梦中，而今醒眼始朦胧。
不知日已过亭午，起向高楼撞晓钟。
起向高楼撞晓钟，尚多昏睡正懵懵。
纵令日暮醒犹得，不信人间耳尽聋。”
阳明发现人人内心都有良知，但并非人人都能够意识到自己的良知，甚至绝大部分人良知已经丢失并非自知，这需要像阳明这样的高人大声疾呼并唤醒，每一个灵魂都是孤独的，每一个灵魂都必然经历人性的挑战，这就是人性善恶是非对错的较量，一念良知，念念是非分明，人人心中自有天理，就像康德所说“头顶上的星空与内心深处的道德自律”，是非决定人生成败，是就是，非则非，善便存，恶便去，为善去恶是良知，良知尚存，穷尽天理，就是一种道德境界的修炼，唯有如此，我们的内心才能获得何等稳当快乐，这就是格物致知的最真切的实修功夫！
《王阳明大传》余超林解读之34: 起向高楼撞晓钟
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