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还有一次，在一场显密共修的法会中，有几位学汉传的弟子来找我，说：“对不起！仁波切，我们不敢参加这场烟供法会。”我问为什么？他们说：“如果参加烟供，就会招来阴间的众生，以后那些鬼神会时常跟在我们身边。站在显宗的立场，我们不敢作烟供，所以不参加了！”

我就对他们开玩笑：“你们每天吃饭之前，是不是要供养佛、供养法、供养僧、供养一切众生？我们现在布施的，只不过是饿鬼道的众生，可是你们供养一切众生，不是连天人、阿修罗、人、旁生、饿鬼和地狱等六道众生都请来了吗？你们每一餐饭都和六道一切众生一起吃，你还会害怕修一个烟供法吗？”这就是不明白烟供意义而产生的恐惧。

有时候，出家人用稀奇古怪的方式传法，很容易吸引信徒，所谓“和尚不作怪，信徒不来拜。"但要知道，因果对一切众生都是平等的，讲法者也有因果业报。不要以为，果报只会成熟在弟子身上，不会成熟在上师身上；实际上，上师承担的业果更为加倍，更是严重。

不论显宗或密宗，有正确的闻思，才会有正确的修行；有正确的修行，才会得到正果。讲法者要无误讲解，听法者也要正确理解，才不会产生偏差的行径。只要行在正法上，就不要有所畏惧。

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「应持四想」

《华严经》上说：“善男子，汝应于自己作病人想，于法作妙药想，于善知识作明医想，于精进修持作医病想。”我们要把自己当作病人，佛法是妙药，善知识是医术高明的良医，以勇猛精进修持，当作是服药医病来想。

还在轮回中流转的我们，被困在因三毒——贪、嗔、痴等烦恼习气中，造作不善业，而被果三苦——苦苦、变苦、行苦束缚在三界六道之中，就像患了重病的病人，被病痛不断折磨。我们生病时，都会想找医术高明的医生，何况要解脱轮回呢？

要知道，并不是善知识需要我们来听法，而是我们需要佛法才来听闻。迦叶佛时代，有个国王做了一个梦，梦中有个口渴的人，边跑边嚷着口渴，要找水喝。在他后面，有一口井紧追不舍，告诉他：“喝我的水吧！”但口渴的人置之不理，仍然向前跑。这个梦境是浊世的象征。我们被烦恼业苦的热火所逼迫，而佛法如同清凉的甘露水，可以对治烦恼痛苦，是我们需要的。可是，善知识却常常需要以四摄法等善巧，才能启发我们学习的意愿。

有因缘可以听闻佛法，不是因为刚好自己有一点时间，而是多生累劫的善缘福报成熟了。也许现在因缘具足，认为没什么困难，可是一旦没了因缘，想听闻真的是难上加难。

听闻佛法有没有意义呢？当然有，但没有修持实践，用来调伏自己的烦恼习气，福报就微不足道。毕竟还是找了医生拿药，当然会安心一点，或急用时可以“临时抱佛脚”，但这是不究竟的。

很多人听了很多佛法，却不下功夫实修。他们认为上师们大（接下页）

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慈大悲，一定不会放弃他们。临终时，不管自己做了多少恶业，或平常不精进修持，也会接引自己去清净的佛土。其实，所谓上师的慈悲，是传授佛法给弟子，引导弟子走向究竟解脱之道。至于能不能解脱，要看弟子是不是依教奉行。

佛陀讲过：“我把解脱的方法宣讲给你们，是否能解脱，要靠你们自己精进。”就像你们常说的“师父引进门，修行在个人”，意思是一样的。没有依照上师的教言去修持，也没有积善断恶，就无法得到上师的大悲加持。

密勒日巴尊者在成就之前，曾经有位上师传授他大圆满法。上师告诉他，这是一生修行就可以成佛的法门，甚至是今天修行，明天早上就可以成佛的大法。他心想：“自己以前练习黑咒，必须下苦功才能奏效，没想到成佛法门比杀人法术还容易学。”结果，他成天散乱，根本不修持，即使法门非常殊胜，也无法获益，错过了修持大圆满法的缘起。后来，他去学习大手印，才得以成就。

我们听了上师讲解佛法，回家之后，却把法本放在一旁或供在佛桌上，既不思考也不修行，整天忙着世俗事，或睡觉、逛街，当然无法消除烦恼，更别说出离轮回。就像只是习惯性拿药，却不去服用，累积了一堆药方，也常常嚷着自己病得多严重，病一定不会好。所以，依循上师所传授的佛法，如法精进修持，才能出离轮回，就像对良医所开的药方，按照指示服用，才可以痊愈。

听法应断四想

相对于正确的四想，就有应该断除的颠倒四恶想。吉美林巴（接下页）

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大师在《功德藏》说：“人性恶劣诳如绳，依止上师如捕獐，已得正法麝香物，实喜狩猎舍誓言。”也就是把自己当成猎人，把上师当成猎物獐子，把正法当作是獐子身上的麝香，把精进修行当作捕杀獐子的方法。以颠倒四恶想而依止上师，对上师就没有感恩之心，反而依靠正法积累恶业，成为无数劫不能从恶趣解脱之因。

有些比较恶劣的人，向上师求法的心态就像猎人，先用狡诈的方式，亲近依止上师，目的是得到上师的教法诀窍。一旦他获得了法脉传承之后，就舍弃了上师，舍弃了誓言。这种心态和作法，就算得到了上师的教法，也是以狡诈欺骗上师而得到，不但无法从佛法获益，果报也是非常可怕的。

修学佛法需要因缘，而一切因缘的连接，在于虔诚心。没有虔诚心，虽然会有一些福报，但是对于调伏自己心性，不会有什么作用。所以，在修行过程中，最重要的是专一和虔诚，绝对不能对传承上师或佛法产生邪见，否则得不到任何加持力。

我们能遇到明医般的殊胜上师，再加上足够的虔诚心，功德就会增长，修行就容易进步，想要出离生死，乃至成佛，就有希望了。

「具足六度」

听法时，可以同时具足六度。如《现证续》所说：“献花法座等，随处持威仪，不害诸含生，于师生正信，专一闻师教，疑惑求胜解，闻者具六支。”

1．布施——“献花法座等”：我们在听法之前，先将上师的（接下页）

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法座摆好，铺上舒适的坐垫，供养曼达和鲜花等等供品。而听法时，放下世间琐事，专心听受佛法，最后回向是法布施。这些都是布施度。

2．持戒——“随处持威仪”：随后，我们在佛堂或道场，做一切清洁打扫或各种法务善行，约束自己不恭敬的行为和语言。听法时，不会造作杀生、偷窃、恶口等十不善业，并以虔诚心听受，平时容易犯的戒律，当下不会去做，是持戒度。

3．安忍——“不害诸含生”：听法时，我们不伤害众生，甚至小如蚂蚁的生物都爱护，忍受坐姿不舒服、严寒酷暑，克服种种困难来听法，是安忍度。

4．精进——“于师生正信”：听法时，断除对上师和正法的怀疑、傲慢和邪见，以大信心、欢喜心来听法，是精进度。

5．禅定——“专一闻师教”：能专心听闻上师的开示教言，身体在佛堂，心安住在佛法，是禅定度。

6．般若——“疑惑求胜解”：如果有疑问，请上师解惑，以增长智慧，是般若度。

总结——“闻者具六支”：能以这样清净的心来听法，就具足了六度的功德。同样的，所有闻思修的每个善行，包括放生、念经持咒等，都可以同时具足六度。

「应有的其他举止」

听法时的其他威仪举止，如《毗奈耶经》提到的：“不敬勿说法，无病而覆头，持伞杖兵器，缠头者勿说。”《入菩萨行论》也说：“无病而覆头，缠头或撑伞，手持刀兵杖，不敬勿说法。”（接上页）

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这里指出了几种不当行为：听法时，没生病但用披单盖头、缠头巾戴帽子、撑伞、拄着拐杖、拿着兵器、行为不恭敬等等，都是不敬的心行，我们都要尽力避免，否则听法就成了造恶业的机会了。当然，如果身体不舒服或经过上师开许，戴帽子或撑伞听法，是可以允许的。

总之，不论何时何地，听法时，一定要屏除不恰当的言行，抱持珍惜和谦卑的心态，以欢喜心对待上师，举止温顺而和悦，好像饮用甘露美味一样，这样才能学到佛法的真谛。（本章完）

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第三章 起修

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修行时，分为入座和出座。入座，即是在座上，思维观修的时间；出座，或说下座，就是在座与座之间。一般来说，初学者入座时，比较容易精进观修。下座之后，因为修持不稳固，心思容易散乱，即使精进观修，修行效果也很有限，无法修成。所以，初学者修持前行功课时，应该安排时间，静下心来入座观修，才容易修成功。至于一天要修几座，就依照自己的时间来做安排。

每天的修行要点，可以大概分成晨起观修、每一座实修、晚上睡前修行。简略的要点如下：

一、晨起观修

晨起观修，每天一次：早上醒来，观想诸佛菩萨或莲师等三根本圣众，敲打着法器，念诵着经文，让自己从无明中醒过来。随后，以毗卢遮那七支坐法端坐，作观祈祷。接着，可以修“九节佛风”，再念诵观修“语加持”。

二、每座修法

每一座都包括前行、正行、结行三部分。其中，前行的前行阶段，是入座之前，要做好房内外的一切事情，比如洗脸、打扫房间等等，以免中断打坐观修。接着，入座观修，进入前行。

（一）前行：先调整身、语、意

我们造业的方式有三种：身体、嘴巴、心。要净化业障，当然也要从造业的地方开始清净。（接下页）

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1.身的要点

入座之后，先将身心放松，稍加休息。然后以毗卢遮那七支坐，清净身体的业障。

2.语的要点

以九节佛风排出九次垢气，清净气息不调，然后念诵语加持咒，清净语言上的业障（一般只需在每天的第一座修持）。

3.意的要点

接着转变动机，要发菩提心及对上师祈祷，清净意业的障碍。

（1）发菩提心：入座观修时，必须排除恶心、没有任何目的之无记心、只求人天福报的世间善心、只求自己解脱等不良心态，而真实生起为了一切众生远离苦因及苦果，究竟证得佛果的菩提心。

（2）祈祷上师：在自己的头顶上，明观莲花坐垫上，端坐着根本上师。如果真诚相信上师是佛，就观想上师的形象；如果对上师仍有凡俗的分别念，就观想是佛菩萨的形象，比如莲花生大师。自己以“上师是佛”等五种了知，一心一意祈祷。

五种了知是：（1）了知上师即是佛；（2）了知上师的一切所作所为都是佛陀的事业；（3）了知对自己而言，上师的恩德比佛陀更大；（4）了知上师是总集一切皈依处的总体；（5）了知理解这些道理之后，如果能虔诚祈祷，不需依靠其他法门，就能生起证悟智慧。

自己满怀感恩戴德的敬信之心，祈祷上师：“上师您遍知！祈请您赐予加持，清净我修行中的一切障碍！让佛法融入我的（接下页）

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心，让我修行圆满成功，最终获得无上证悟。”例如，正在修人身难得时，就祈祷“愿我像上师您一样，人身难得的境界在相续中生起”。当一心一意祈祷上师，甚至热泪盈眶、汗毛竖立，这时自己的信心和心相续，会跟以前不一样。如果有所改变，就是上师的大悲和加持融入自心。

祈祷完之后，观想上师化光融入自身，自心与上师的智慧变成无二无别。处在这种状态中，不回忆过去，不计划未来、也不持续现在的分别念，能安住多久就安住多久。这样如理如法实修，自然能得到上师的密意和功德。之后，开始观修暇满难得等教法。

以上是入座的前行，必须具备身要、语要和意要。

（二）正行

从头念仪轨，直到当天要专修的内容，如观修人身难得、寿命无常等等开始专修。正行的观修，应该以观察修和安住修轮番交替而修，并祈祷上师，这是实修的窍诀：

1.观察修

按照仪轨去思维法义，这是观察修。比如，在观修暇满难得之时，次第思维地狱、饿鬼等八无暇的处所和痛苦，或思维如果自己投生八无暇，有没有机会修法？如果父母投生在那里，该怎么办呢？这样观修，就会生起厌离心，也会生起断恶行善的意乐，这是观察修。

2.安住修

在观察修一段时间后，内心出现疲惫时，无法再思维，这（接下页）

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时就不再观察思维，而应该安住下来。在当下生起的觉受中，什么都不想，在没有任何执着和分别念中，安住片刻，可能是一两分钟或更长时间，直到念头再次生起，称为安住修。例如，观修无常时，观修一段时间，生起无常的感受后，就安住在那种感受中，什么都不想，直到念头又生起。（下一篇续接93页）

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