读前思考：
1.什么是良知？什么是致良知？
2.良知和致良知的价值是什么？（现实意义）
3.如何致良知？
4.良知与致良知的局限性是什么？
5.我们的启发是什么？
导读时，读不懂怎么办？大家想一想，朱熹会怎么说？王阳明会怎么说？
朱熹可能会说：逐字逐句读，听相关书籍讲座，切实用力，每一个字都不要放过，格物致知。如，读良知，既要知道意思，还要知道来龙去脉。这是有价值的，带来的问题，知行分离。写得好不等于实践得好。忘记概念后，内化成行动才算学到，如日常生活以致良知的方式思考问题，去真正做到致良知。苏格拉底和孔子那里，哲学是一种生活方式。如今的高校生是研究哲学，而不是哲学家。不是把哲学活出来。
王阳明可能会说：活出来。事上磨。例，没时间读书就要克服，心不静更要读。真学，要立志，要知行合一。仅读书这种行动远不够。仅靠读是懂不了，需要行为中去领会。放在一个长度中学习，而不是仅仅读五天。读书不是目的，而是在事上磨中读懂书，达到读王阳明的目的。在心体上用功，但是他不排斥朱熹的格物致知的读书方法。
学习心理准备：要认真听，认真听了还不一定懂。一个概念，你大脑的信息没有与之匹配的联结，可能听起来有困难。
1.解读良知
什么是良知？知善知恶是良知。什么是天理？天理是分善恶。他是在与朱熹对话，回到太极无极。
什么是善恶？善恶的标准是什么？善恶在人心，不在事，不在物。为什么是人心而不是事？来源于孟子的“四心”（恻隐之心，善恶之心，辞让之心，是非之心）先从逻辑上分析清楚这个标准的来源。天生有良知良能。
局限：与文本对话，农业社会复杂度不高，商业不发达时， 这样理解是可以的。现代社会的科技发展，再这样单一的理解不够。首先是逻辑，古有“性善”也有“性恶”，仅用善解释一切不够。孟子的“四心”不是先天的，与环境有很大关系，其判断标准具有时代性与环境性。环境好，善念被激发，环境差，好人可能会变恶，当然也有人对环境的超越。读书不要对立，真理是相对的。因环境而讲。如我讲课的对象是老师，侧重主观能动性，对象是校长，侧重于环境行。因事而变。因人而异。
价值：王阳明的价值就是凸显人的主体价值。理在我心不在外，不受外界干扰地做事。避免失去自我。现实生活中很容易被异化成工具，主体性容易被压抑。存在主义是凸显人的主体性。人可以超越环境，追求卓越，不被外在立场限制。整体而言，人是环境和时代的产物。人被环境刻写也是真理。不对立，根据处境选择。首先人要选择环境，需要选择环境的能力。二是创造环境。父母对孩子，老师对学生，校长对老师就是环境，我们是环境的一部分。不要等着环境变好才好，而是要成为环境的一部分。改变不了环境怎么办？改变自己，提升自己，超越环境。讨厌它而离不开才是痛苦的我根源。今时的信息量更大，对话更丰富，理解内涵也理解边界，不片面，不绝对。任何传统都是精华与糟粕同在，任何 学问都有价值和局限性。用思辨性思维理解边界在哪里。
问：良知学说的范围，什么时候用？你是不是要成圣？如果不成圣，是否就不要讲？
答：我们讨论的是王阳明判断善恶的标准是人心。人是社会性的产物。例：偷东西孝敬父母是善是恶？从偷者来说是善，被偷者来说，那是恶的。善恶的标准是什么？王阳明说心即理是对的，在今天，不再是简单的是非善恶的判断。致良知，致，就是要获得辨别善恶的心，不是静止的，是在过程中实现的。不要把良知理解为一个实体。良知是一种精神的，思想的。我的语言并没有清晰地表达，会在不同的语境中描述。实体就是一个东西，找到就有。良知是一种状态，一种境界，是不偏不倚。偏就是过，如父母生病悲伤得自己都无法工作就偏了，过了。致良知是一个过程，不是独立的，一生都要致良知，一生都要探索辨别标准。在事事物物中致良知。父母有父母的良知，教师有教师的良知。职业、角色、时间、环境不同，致良知的方式不同。在事物中去致良知。按照你对的理解做，如果不按照你的理解去做，就没有致良知。良知在你的内心，理解不同，致良知也在变化。学习致良知的人都有写日记的反思习惯。如蒋的践行，用自己的良知对话。致良知也需要用朱熹的格物来判断，你的认识在哪里就抵达到哪里。理性认识与行动一致很难，是元认知，对认知的认知，对思维的思维。不要把良知绝对化，实体化，致良知是一个过程。当你在和自己对话时，已经是在致良知。
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