2023年7月18号
回复学友，
感谢学友的回复
我理解的“一”它是一种价值存在，意义存在。
它包含具体物象显现（正如你分析理解的那样，我亦如此想），但不仅仅是是物象存在。
原因1：
阳明先生说：“身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物，”
这里身心意知物它就都指向的是一个东西，可以说是心，是良知，是道 ，是天理，反正是一个东西，只是我们的叫法不同而已。
阳明先生的这句话就是在说：身心意知物是一事，只是在不同角度来说，所称的名字不同而已，我这样理解，你怎么看？
原因2，
修习心学有生知安行，学知利之，困知勉行。（你提过佛，佛也有时时勤拂试，勿使惹尘埃，与明镜本清净，何处染尘埃的不同境界，这与是一，还是不是一的讨论相似，无所谓对错，也无法论对错，）
在我们困知勉行阶段确实是人的意不能悬空存在，必然指向物。良知体现在事中。
但如是在生知安行的那类人，心如明镜，有物、无物来照，它都是光明清澈的。未发与已发都是致良知。他们安于当下无事时，能说未致良知吗。
阳明先生说：”利根之人，直从本源上悟入，人心本体原是明莹无滞的，原是个未发之中。利根之人，一悟即本体，即是功夫，人已内外，一齐俱透。（《传习录·钱德洪录》，利根之人身心意知物本是一事，只有我们这种困知勉行之人需要克私，心与身表现不同。因此才会有阶段，需要克其不正归于正。
原因3：
《传习录·钱德洪录》：
九川疑曰：“物在外，如何与身、心、意、知是一件？
先生曰：”耳、目、口鼻、四肢、身也，非心安能视、听、言、动？
欲视听言动，无耳目口鼻变不能，故无心则无身，无身则无心。
但指其允塞处言之谓之身，指其主宰下言之谓之心，指心之发动处谓之意，指意之灵明处谓之知，指意之涉着处谓之物，只是一件。
因欲视听言动，无耳目口鼻变不能，故无心则无身，无身则无心。故我认为身心意物是一件事
你曾说”我有什么话，就向你直说。你有什么话，也向我直说。“
我很尊重你的做事风格与建议，在上次回复中未直接回答你的提问是因为，阳明先生在《传习录》里用文字、用举例都详细阐明了，他的学说。我所学还停留在前后文贯穿体会中，用一两句话、几个词直说表达清楚，说全面了，我的水平还不及。我询问你的想法，是想借助你思考你自已的所学，把问题串连起来，这样比我说更有实际意义。因为我们讨论的目的不是标准答案，而是不断的体会循序渐近的体悟心学。
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