儒宪微论之二：把权力尊上大礼台
民主政治是“把权力关进笼子里”，王道政治则是要把权力尊在礼台上。只要权力的来源和使用，合法合礼合理，就理应受到相应的人民的崇敬服从和国家的礼待。礼台指礼乐制度，既保障民众应有的自由，也维护政治和道德相应的尊严。
当然，官员不被当作笼中兽，并非没有制约。王道政府的官员受到礼法双重制约。
各级官员都站在礼台上，既接受人民的尊重，也接受相应的监督和评判。丧失了为官资格、不配受到尊重的官员，将受到相应的纪律惩处。触犯法律者依法处理。
新礼制下，民有民的自由，言论自由、信仰自由、没有恐惧和匮乏的自由，都不容侵犯。相反，官员有责任保护之。同时，官有官的尊严，包括政治尊严和道德尊严，也不容随意冒犯。相反，人民应该维护之。官员的尊严来源有二：一是合法合礼的权力，二是公正廉明的官德。换言之，官威由权威和德威相辅相成。
教师说错话，有师规；官员说错话，有官纪，政府都可以管。唯独民众说错话，政府不能管。相反，政府应该维护民众的言论自由。对民众不能高标准严要求，不能要求民众众口一词，群言一致，没有非礼的话，错误的观点。对于民众的错误言论，政府只能以加强文化教育、道德启蒙对治之。
侵犯、剥夺庶民的言论自由，是特别非礼恶劣的行为，却是古今中外极权主义的通病。这个问题，民主制已经予以很好的解决，新礼制自当借鉴之，以法律的方式有效保护民众应有的权利自由，让政治文明起来，让社会焕发新的活力和生机。
对儒家的批判之一是，欠缺限权思想，即礼制对于权力尤其是皇权缺乏刚性制约。其实儒家的制度制约是礼法双重的，礼法条款和监察部门对于一般官员的制约也颇为有效，而对于皇权的制约确实效果有限，不够刚性。
但这不是王道思想的欠缺，而是在王道思想落实于家天下君主制时所产生的局限。这种局限属于历史。当儒家文化重新开出“天下为公，选贤与能”的新王道政治和礼制，这种局限自然而然就消失了。
各级官员都站在礼台上，站在最高礼台上的领袖，应该德才皆高，特别高。这就需要合适的方式选贤与能。
民主制可以与能不足以选贤。要推举出既贤又能的领袖，只能采取儒式选举法，详见《儒宪微论之一：新三权分立和元首的产生》。东海提议的这个选举法，既重视文化、政治两大精英群体的意见，又保障了全体国民的主权地位，一举三得，比西式民主选举高明得多。这也是外王学高于自由主义的一点。
东海设想的选举法，既从贤又从众。对于领导人的产生，精英群体享有推举权和初级决定权，广大人民享有终极决定权。精英群体推举、同意的领导人，可以拥有一段时间段的摄政权。然后要取得全体人民票决认可，才能正式上位。这样，既不至于民意一重独大，而人民的主权又得到了充分保障。2018-8-16余东海
儒家网
网友评论