道經
第一章
道可道也，非恒道也；名可名也，非恒名也。
無名，萬物之始也；有名，萬物之母也。
故恒無欲也，以觀其眇；恒有欲也，以觀其所噭。
兩者同出，異名同謂。玄之又玄，眾眇之門。
第二章（郭）
天下皆知美之為美也，惡已；皆知善，斯不善已。
故有無之相生也，難易之相成也，長短之相刑也，高下之相盈也，音聲之相和，先後之相隨也。
是以聖人居無為之事，行不言之教。萬物作而弗始也，為而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居也，是以弗去也。
第三章
不上賢，使民不爭；
不貴難得之貨，使民不為盜；
不見可欲，使心不亂。
是以聖人之治也，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。恒使民無知無欲也，使夫知不敢弗為而已，則無不治矣。
第四章
道沖，而用之又弗盈也。
淵兮！似萬物之宗。锉其銳，解其紛，和其光，同其塵。
湛兮！似或存。吾不知其誰之子也，象帝之先。
第五章
天地不仁，以萬物為刍狗；
聖人不仁，以百姓為刍狗。
天地之閒，其猶橐籥乎？
虛而不屈，動而愈出。多聞數窮，不若守於中。
第六章
谷神不死，是謂玄牝。
玄牝之門，是謂天地之根。
绵绵兮若存，用之不勤。
第七章
天長，地久。
天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。
是以聖人後其身而身先，外其身而身存。不以其無私乎？故能成其私。
第八章
上善治水分为有静，不静两种处理方式：对万物有利的、众人之所恶之事，治水争着来居，治水同志发扬有锅我来背的风格，人称活雷锋（几于道矣）；因为大家不喜欢的活都被治水同志处理了，剩下的皆是众人之所喜的美事啰，大伙高高兴兴的在喜欢的岗位上完成恰当的事情，治水不抢，岂不是毫无遗憾（无尤）。
第九章（郭甲）
持而盈之，不如其已；
揣而锐之，不可長葆；
金玉盈室，莫之能守；
富貴而驕，自遺咎也；
功遂身退，天之道也。
第十章
載營魄抱一，能毋離乎？
摶氣致柔，能嬰兒乎？
滌除玄鑑，能毋有疵乎？
愛民治國，能毋以智乎？
天門啟閉，能為雌乎？
明白四達，能毋以智乎？
故生之畜之，生而弗有，長而弗宰，是謂玄德。
第十一章
卅輻同一轂，當其無，有車之用也；
埏埴为器，當其無，有埴器之用也；
鑿戶牖，當其無，有室之用也。
故有之以為利，無之以為用。
第十二章
五色令人目盲;
五音令人耳聾；
五味令人口爽；
馳騁田獵使人心發狂;
難得之貨令人之行妨；
是以聖人之治也，為腹不為目，故去彼取此。
第十三章
寵辱若驚，貴大患若身。
何謂寵辱若驚？寵之為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。
何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身也。及吾無身，有何患？
故貴以身為天下，若可以托天下；愛以身為天下，若可以寄天下。
第十四章
視之而弗見，名之曰夷；
聽之而弗聞，名之曰希；
搏之而弗得，名之曰微。
此參者不可致詰，故混而為一。
一者，其上不曒，其下不忽。绳绳兮不可名也，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。
隨而不見其後，迎而不見其首。執古之道，以御今之有。以知古始，是謂道紀。
第十五章
古之善為士者，微妙玄達，深不可識。
夫唯不可識，故強為之容，曰：
豫兮其若冬涉水；
猶兮其若畏四鄰；
儼兮其若客；
渙兮其若冰釋；
敦兮其若樸；
混兮其若濁；
曠兮其若谷；
濁而靜之，徐清；
安以動之，徐生。
葆此道者不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成。
第十六章
至虛極也，守静笃也。
萬物并作，吾以觀其復也。
夫物芸芸，各復歸其根，
曰靜，靜曰復命。
復命，常也；知常，明也。
不知常，妄，妄作兇。
知常，容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。
第十七、十八、十九章
太上，下知有之；其次，親譽之；其次，畏之；其下，侮之。
信不足，安有不信！猶兮，其貴言。成功遂事，百姓謂我自然。
故大道廢，安有仁義？智慧出，安有大偽？六親不和，安有孝慈?國家昏亂，焉有貞臣?
絕聖棄智，民利百倍；絕民棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此參言以為文未足，故令之有所屬。見素抱樸，少私寡欲。
第二十章
絕學無憂。
唯與阿，其相去幾何？
美與惡，其相去何若？
人之所畏，亦不可以不畏。
荒兮，其未央哉！
眾人熙熙，如飨大牢，如春登臺。
我泊兮未兆，若嬰兒之未孩。傫傫，若無所歸。
眾人皆有餘，我獨若遺。我愚人之心也哉？沌沌兮！
俗人昭昭，我獨昏昏；俗人察察，我獨闷闷。
忽兮，其如晦；恍兮，其無所止。
眾人皆有以，而我獨頑以鄙。吾欲獨異於人，而貴食母。
第二十一章
孔德之容，惟道是從。
道之为物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象；
恍兮惚兮，其中有物；
窈兮冥兮，其中有精。
其精甚真，其中有信。
自今及古，其名不去，以阅众父。
吾何以知众父之状哉？以此。
第二十二章
曲則全，枉則正；洼則盈，敝則新；少則得，多則惑。
是以聖人執一以為天下牧。
不自視故明；不自見故彰；不自伐故有功；弗矜故能長。
夫唯無爭，故莫能與之爭。
古之所謂曲全者，幾語哉？誠全歸之。
第二十三章
希言自然。飄風不終朝，驟雨不終日。
熟為此？天地。尚弗能久，而況於人乎？
故從事于道者同於道，得者同於德，失者同於失。故同於道者，道亦得之；同於失者，道亦失之。信不足，安有不信。
第二十四章
支者不立，自視者不彰，自見者不明，自伐者無功，自矜者不长。
其在道，曰：余食、赘行。物或恶之，故有欲者弗居。
第二十五章
有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，獨立而不改，可以為天地母。
吾未知其名，字之曰道，吾強為之名曰大。
大曰逝，逝曰遠，遠曰返。
道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
第二十六章
重為輕根，靜為躁君。
是以君子冬終日行，不離其輜重，雖有榮觀，燕處超然。
奈何萬乘之王，而以身輕於天下？輕則失本，躁則失君。
第二十七章
善行者無轍迹，
善言者無瑕謫，
善數者不用籌策，
善閉者無關鍵而不可啟也；
善結者無繩約而不可解也。
是以聖人恒善救人，而無棄人，物無棄財，是謂襲眀。
故善人，不善人之師也；不善人，善人之資也。
不貴其師，不愛其資，唯知乎大迷。
此謂妙要。
第二十八章
知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，恒德不離，復歸於嬰兒；
知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，恒得乃足，復歸於樸；
知其白，守其黑，為天下式；為天下式，恒德不貣，復歸於無極。
樸散則為成器，聖人用則為官長。
第本二十九章
夫大制無割。將欲取天下而為之，吾見其弗得已。
天下神器，非可為，為之者敗之，執之者失之。
物或行或隨，或觑或吹，或強或羸，或载或隳。
是以聖人去甚，去奢，去泰。
第本三十章
以道佐人主，不以兵強於天下，其事好還。
師之所居，荊棘生之。
善者果而已，不以取強。
果而毋矜，果而毋驕，果而毋伐，果而毋得已。
物壯則老，謂之不道，不道蚤早已矣。
第本三十一章
夫兵者，不祥之器也，物或惡之，故有欲者弗居也。
是以君子居則貴左，用兵則貴右。
兵者，非君子之器也，不祥之器也，不得已而用之。
恬淡為上，弗美；若美之，是樂之；樂之，是樂殺人；是樂殺人，不可以得志於天下。
是以吉事尚左，喪事尚右；偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮居之。
殺人眾，則以悲哀立之；戰勝，以喪禮居之。
第本三十二章、三十三章
道恒無名。樸雖小，天下弗敢臣。
侯王若能守之，萬物將自賓。
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均焉。
始正有名，名亦既有，夫亦將知止。知止所以不殆。
譬道之在天下，猶小谷之與江海。
故知人者智，自知者眀。
勝人者有力，自勝者強。
知足者富，強行者有志，
不失其所者久，死而不亡者壽。
第本三十四章
道泛兮，其可左右。
萬物作而生而弗辭，成功而弗名有，愛利萬物而弗為主。
故恒無欲矣，可名於小；萬物歸焉而弗為主，可名於大。
是以聖人能成大也，以其不為大，故能成大。
第本三十五章
埶大象，天下往；往而不害，安（焉）平太。
樂與餌，過客止。道之出言曰：淡兮其無味。
視之不足見，聽之不足聞，用之不可既也。
第本三十六章
將欲歙之，必固張之；
將欲弱之，必固強之；
將欲廢之，必固舉之；
將欲奪之，必固予之。
是謂微眀。柔弱勝強。
魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。
第本三十七章
道恒無為。
侯王若能守之，萬物將自化。
化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。
無名之樸，夫亦將不辱。
不辱以靜，天地將自正。
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