【学习的目的】
很多人在学生年代都带着对学习的仇视度过的。每天都度日如年，认为学习是一件毫无意义的事，毫无目地的在学校里行尸走由我想大声的问：“你学习的目地是什么？”
孔子在很早以前就对此做出了回答，小人学儒为了从政，这使的读书人很多的目标都是富家子弟，因为他们为了在宫场之中得利而学。君子学德是为了成为君子，在孔子之前君子是君王之子，但在孔子之后，也就是这里，君子是只有德性的人。在这里孔子把为不同目标而学习的人分为了两类。孔子还说过；人不知而不愠，不亦君子我。这只的是他人不了解你而你不生气这样才提孔子，这里我的理解是孔子不想因为永要为人了解你而生气。通过此，我联想到了不要为他人了解你而学习。那为了什么而学？苟子认为古代的大儒为了自我修养而学习，现在的读书人为了别人的评价看法而学习。其实句子说到放到两千年后也依旧实现，这里古代的学者是个常量，他们为了生命的意义与方向而学习，比如文武周公等大儒们，而现野依今的学都则是一个变量，荀子时期是为了帝王的看好而成为人上人，而现今就更如句子所说的为了别人的看法而学习，我妈说过成功右很多条路，学习是最简单的，目标不就为了孝了一个好大学吗？考上一个好大学有什么用处？什么用都没有，考上大学的人在品德上也未必比没考上大学的强，而老一代常说好好学习，天天向上，不然如何考上好大学，找个好工作是现在考上好的大学是为了通过一纸人评来转变、给面视者一个第一印像，通过一纸文评转变他人看法使的找到好工作，正如句子所说的为了别人的看法而学。变句子所说的不完全正确，现在人是有很多为了一纸文评，但人是为梦想而也有。学习，想以知识设变命运的也有不少，重点是梦想而不是贪婪。更高尚的也有为生命的意义而学，为了他人而学。
我把学习的目标进形了分层，第一层，为了贪婪而学习，贪婪的目标可以是欲望的所有行式，是一切非社会它认人定的照我，第二层，为了他人的看法而学。第三层，为了兴趣爱好而学习，这算是乐于学的一种。第四层为了心中梦想，心中的道而学习，想可以有大小之分，但感都是梦想，为了快乐而学，或为了在功成名就后能帮助天下巷生，不论远大与否，但是都值得认可的。但我认为一个人学习的目标是多元化的可能第一层与第四层交杂。所以可以以此分层对证自己，但请不要以此目标定义他人。我为快乐而学习，回时以期待以学习的下来完成我的梦想，说起来这对学习的目标分层都是我的倒影，但是让自己与他人快乐不是一个非常好的学习目标吗？
【学习的方法与态度】
记的前天晚上，张同学找我背诗歌，对我来学背诵一首诗歌要很长的时间，但对张同学来说可以说是过目不忘，因此，我就十分好奇张同学是有什么学习方法可以帮助其学习，我在古籍之中找到了答案。在《论语》之中孔子曾经学过学习知识时却不理解其知识时会迷忙，在只思考而不与外界交流时，不学新知识时则会消失、殆亡。这里对有学问的人思考比吸收新的知识更重要，因为只有能够为己所用的知识才能算自己的知识。
而对于只思考而不学习新的知识的人来说学习新的知识相对便重要；因为空想也是无法运用新的知识的。这也就是说吸收新知识是时还要消化新知识。而孔子所说的思而不学就如同清朝时期中国的闭门造车，如孔子所说的，殆了。有人说为什么不可闭门造车呢？自我严发也不一定，失败到亡了的地步啊？
从实验中其实就可以看出闭门造生的可怕，这个实验对向正是中国的历史。而且有一句十分著名的《记语》也论了闭门造车与学习的区别，差距。孔子说过：“而知新，可以为师。只三人行必有我师焉，择其善者而从之、其不善都而改之，这只的是每个人都有值得我们学习的优点，都是我们的老师，我们通过学习其优点而进步，通过对照对方的不完美之处自我也使我提什所以都为师。
这看似是在说老师的定义，但实那际讲的是学习的方法与学习的态度，这种态度与方法在现在社会也十分先进有用实用。
说到态度孔子其实还有一则乃与其与关，还生出一则与集内容有关的成语，见贤思齐。讲的是向贤者去努力齐平，看到不贤的事情自我反思，与上一则不同的时一个为雀思一个是设近，若连在一起则是在说见到不是贤者会做的事情时要正自己，省思设返。通过这几则我发现学习的态度也会影响学习，比如说子预曾问孔子 孔文子也就是孔图，他为什么可以有文为谥号，因为文在儒家有着很高的地位。孔子的点评是孔圉机敏好学，而且还可以向身份地位低于自己的人发问求学。这其实更孔了的答者为师很像，从中引出了不耻下问这诚语。这也说明了学习知识重于耻。这种对学习的态度的重视是十分重要的。
态度对自己很重要，就连老师也十分重视学习的态度，孔子认为如果不先独自思考努力，那孔子是不会启发你的，这也只学习是自己的事，不是别人逼你的。
而不可以触类旁通者孔子也是不会散的。这里其实我不认同孔子一部分的思想学习是己的事我十分之认同，但是为何不教领悟里无法触类曾遍者？，这不是学习者态度问题而是理解力与悟性的问题，儒不是讲有教无类，与仁爱吗？区分悟性的高低还算有教无类吗，这以级做了区分。其次儒家的仁爱难不成也会因为弟子悟性低下，教学若浪费经力，而如此现实功利而不教？
我无意道德缔架，但是，这与孔子的道应是不合的。而且有触一类旁通三者，但也有后积渤发的触三类通多者，这以一次者就下以否定是很不正确的。但若是连学习的态度都没有那可真的没救了，若是没有学习的态度，看天份、习贯、方法又从何谈起？所以学习的态度应先于天份方法与习贯的。
【学习的境界】
通过这几则我发现学习的态度也会影响学习，比如说子预曾问孔子 孔文子也就是孔图，他为什么可以有文为谥号，因为文在儒家有着很高的地位。孔子的点评是孔圉机敏好学，而且还可以向身份地位低于自己的人发问求学。这其实更孔了的答者为师很像，从中引出了不耻下问这诚语。这也说明了学习知识重于耻。这种对学习的态度的重视是十分重要的。
态度对自己很重要，就连老师也十分重视学习的态度，孔子认为如果不先独自思考努力，那孔子是不会启发你的，这也只学习是自己的事，不是别人逼你的。
而不可以触类旁通者孔子也是不会散的。这里其实我不认同孔子一部分的思想学习是己的事我十分之认同，但是为何不教领悟里无法触类曾遍者？，这不是学习者态度问题而是理解力与悟性的问题，儒不是讲有教无类，与仁爱吗？区分悟性的高低还算有教无类吗，这以级做了区分。其次儒家的仁爱难不成也会因为弟子悟性低下，教学若浪费经力，而如此现实功利而不教？
我无意道德缔架，但是，这与孔子的道应是不合的。而且有触一类旁通三者，但也有后积渤发的触三类通多者，这以一次者就下以否定是很不正确的。但若是连学习的态度都没有那可真的没救了，若是没有学习的态度，看天份、习贯、方法又从何谈起？所以学习的态度应先于天份方法与习贯的。
而因为兴趣而学的境界为好知者，因爱好一个事物而学习是一种不稳定的学习境界，。因为，兴趣取决于心情，而心情是善变的，所以兴趣也是善变的，而胚深入了解一个事物时你很难确认自己是否喜爱，而且还有很多的知识是地基，在没有了解之前是无法了解一些其他事物的，例如我对量了学感兴趣，所以我要了解物理与化学知识，因而还要撑控高阶数学知识，所以跟据兴趣而学习是靠不住的，这种学习的境界只能方在第二位。而孔子最认可的学习境界就是乐知者；而乐知者的表面体现就是安贪乐道。
因为乐于忘我的学习，事寻护找生命的价值方向与意义。所以在一个且标得到生命的满足使生命不在空虚，也是一种十分高超的境界。
我认可孔子在以学习时对学习都定下的境界，这境界只用于学习者，为学习的意义做出高下，给予目标。但我不认可孔子评判其弟子以学习的境界；因为，立下学习的境界用以有个自我的反思学习目标而不是分练级，因为样的果，只不这法，学习都是一种值得人们敬畏的行动，只不过意义不同不该下以定量评假。若是只真对学与不学的定性评假到也说不上评价了。
【知行合一】自古以来先知在行还是先行在知都是一个儒学难题，孔子认为当以经是大孝子，好兄长，有信用，讲仁爱者在有于力之后在学习。而这里孔子重视行动与实践，反而不重视学习，因为学习只是使儒学实践正确的方法，而当以经开形动正确的事情时学习与之相比也就可有可无了，而乎夏也认为当言而有信者，孝顺者，忠诚者虽没有学习，但其定在子夏眼中也就与学习者一样了，他们都认为学习只是为了使实践正确，所以实践比学习重要。
而《中唐》的作者孔子的孙子反了他爷师，认为要先知道，行的事物方向是在确的之后在去行动，而想要行正确的行动就需要知与学而帮助，倘若超我之认为杀人放火、不忠成、不孝、不仁、不信、不悌是可行的，认为求救人灭火、忠诚、孝顺、仁慈、有信、守卜悌是万万不能的，于是去杀人放水那可就行错了。
而王阳明则是认为有行就有知，有知就有行，因为在知了之后就要有所行动与实践，在知道了知识后如果不将其运用在生活当中是一点用处都没有的，而如果行的时候不知道行的意子也是没有用处的。所以知与并行之间在时间上没有先后性，是边知边行，边行边知，知行和一的，但在逻辑上是有先后之分的，要先知在行让行变的有意义，让知也成了无用功。
但是，我不让可王阳明对知行和一的定义，我认为在行的过程之中就以经有所领悟知了，而且在“不知”的时候行为什么没有意义？例如孝与仁，我让为很多人在行孝与行仁的时候是不理其意义的，或是有时在帮助他人时也是不解其意义的，只不过是在模仿父母帮助他人时的场景，但这并不能就舞段的认为不理解意义的帮助是没有意义的。对帮助者的意义是成能得到成就感，或理解为什么要帮力他人的意义，而对被帮助者的意义可能就更大了，跟据帮助的事情不同，意义也一定不同，所以，我认为行正与善事先于与事，知，而知先于行恶与错事，换一种说法，知开导点醒行恶事者，而行善事先于知善事。
第加我十分认同孔子的为目地、实践为目地，因为不管是现代社会还是古代社会，行都十分重要，例如数学是从生学关系中演生的自然科学，因为这种关系出自生活而不是想像，所以他也该实践于生活，而不单单实践在卷子之上。而古代的儒学是文科学，但出自天道，所以以治国乎天下为出已任也就不足为奇了。
【行仁】
仁可以以行动的方式体现，想要行仁就要有为对仁的知，行与知是一体的，但如何来行仁？我将以一知的行式让读者了解如何行仁。
行仁要与年龄与关，在低龄时幼儿天性无生乐于模仿，这是专属于幼儿的学习，这种学习源自天性，是本能与逻辑所戴来了，而学则是得到仁的方法与徒径。
而这模仿则是喜欢探索世界的方法，模仿中学习到了知识，当学习知识时也就见探索到了世界，这都是学到仁的必然方式。
而当人成长到需要民主生活的时候仁就来了，那就是恕与爱，因为，民主生活需要有恕，什么是恕？按孔子所说的己所不欲勿施于人，因为自己所不想要别人对待你的你也不要这样对待他人，这期实可以分三层，自己不欲，必施于人，这是一种变态的心理，但很常见，有这种变态心理的儿一般都是所谓的小人。
也是小反派头目觉常见披复心理例：赞婿中说我不好过也不让你好过的心理，而这明显不是一种好的与人相处方法，从利意角度上讲只有没脑子的人才会选择，当然也可能露了。而除此之外还有一种人恕中演伸的爱，但之种爱过不及，那就是传教士式的已所爱心施于人。这种爱是博爱且广的，但是一但过了则会从爱变成伯害，这从西方语教士身上出色的体现了我不爱你强加象的精神，而这三种都是不同与人交往相处的方式，而民主最重要的就是主意他人的想法，而已所不欲的施于人就是一主存在于民主生活的仁。
而当需要民主生活来解决问题的时候时共识就是解决的方法而一个利己利人的共认则是要出来仁力出来的，而当主下共识也就是规则时就要捍卫规则，从利意的角度上讲，规则若是可以乱打破，那规则也就失去了力量，会对自己造。
成严重利意流失，从仁的度上讲，捍卫自己可以使自己进步，是一种仁，捍卫他人使他人进步也是一种仁，这种行仁是十分重要的。
而仁不但是让自己近步还要让他人一起近步，曾子不也说自己先成长，成长的同时也让他人成长，帮助他人成长。自己近步是一种善，让自己与他人一同近部是对自己的大善的考量，若不是恬亲代故，也很难能自己成长的路上使他人也与自己一同成长，人都是自私的，只不过自私的东西因价值关不同而不同，这种仁寸有的人是轻而一ǔ,对有的人来说难若壑天。所以，这种大善也被方放在道德图谱的顶点处。
【天道仁心贞元】
天道与仁心与员元有什么关系。说道仁、那人你自然会联想到儒家学派思想中心，而说到天道，人们就会联想到道家学派主流思想，但是儒家的仁与道家的天道之间难道还有联系？这种联系与贞元又有什么关系？
要说其联系，那就要生说到仁，什么是仁？仁的概念十分的广与杂，因为善可以是仁，好也可以是仁，而孟子将什么是仁做了一个分化。孟子先例了一个例子，一日看到一小孩马上要落入深井之中，每个人都怕那个小孩落入深井，这是恻隐之心，这不是因为要与小孩的必母交往打好关系是也不是让朋友们多看一眼，而是因为每个人都有隐之心，没有恻隐没有差恶心，没有辞让之心没有是非之心的人不是人，这是人人都有的。恻隐之心是人的仁慈，差恶之心是人的义，辞让之心是人的礼，是非心是人的智慧。这仁义礼智是人的四端，就像人的身体一样不可少的。每个人都会有仁心的“种子”，但是是否发芽取决于自己是否有向好的愿望只要是人都有这种让“种子发芽的可能性，但是不是人人都有这种机会，因为发芽是需要一种叫教育的阳光，与及顿空到道的雨水，第一次的雨水不知是否是周公淋到的。而三字经中也有人之初、性本善证明了人人都有仁的可能。
这里的四端与仁同样是“性本善”四端是自己本就可能会拥有的，但这种可能性很小,那历史长河之中也就看几位独自悟出四端的人，但在教育下，四端的可能性就从直线跳跃式上升。
但我认为人无性中不但有善的种子，同样还有恶的种子，而且恶的种子的生命力远远强于善的种子，它会自己生长，他会与善争抢生存空间。
善的种子很正大光明，恶的种子阴险狡诈，它都都同样生命力，难比死去。
子说所以仁是那心中的善，但善与天道又有什么关系，人们不常天道无情吗？孔子对此做出了解释。天从不说话但却四季轮转更换，使万物生生不息这就在创生万物。古先祖因人性惧怕未知，而对其模仿，因为未知的事物可能是强大的，为们重拜强与未知，这里的强大与未知存在京就是天道。道是天道不如说大道。
但是这天道与仁文与贞元有什么关系？贞元的全称为元亨利真，最初出自于道家最出名的经书周易第一篇第一段，与第二篇第一段，元享利贞与元享、利牝马贞，都是指能一直保持生生不息创生万物。它们出自乾坤二女，而儒家的人指的是学习大道生生不息创生万物，而创造的成里就是外在仁的体现，所以仁就是无地的学习。
【遥不可及的仁】【仁的思想与行动】【对待父母与父母的关系】【慈与孝】
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