读了仓央嘉措的那首《见与不见》，再读阿旺多吉（也译伦珠达吉）《仓央嘉措秘史》（《殊异圣行妙音天界琵琶音》），再读周炜《佛境-影响藏传佛教的奇僧》里《从南部丛林里来的诗人》，心中已是豁然开朗。
正如笛卡尔所说：“我思故我在！”
可笛卡尔的两个我，都是“我”吗？
你可能理解为，都是。
那如果是仓央嘉措说这句话呢？虽然他没有说，但《见与不见》不就表达的这个意思吗？
你还这样认为吗？我倒觉得，把这句话拆开，“我思，故我在”，才更贴合仓央嘉措，前一个“我”是“我”，后一个“我”，是我思的客体，那个“我”，不是“我”。
可能要把大家绕糊涂了。
我们还是回到仓央嘉措的《见与不见》来说吧。
第一句，诗中的“你”，我们从字面理解的应该就是仓央嘉措的恋人，那“我”呢？是谁？是仓央嘉措吗？我们感觉应该是仓央嘉措。
但是你再往下读，你觉得“你”还是那个恋人吗？我还是“仓央嘉措”吗？
等我们继续往下读，“来我的怀里”，如果是一种恋人的偎依的话，那“或者，让我住进你的心里”呢，不只是一种单纯的相思吗？二者能平等吗？不平等的那还是恋人吗？
知道最后一句“寂静 欢喜”，你还认为这是一首爱情诗或者情歌吗？
在《佛境》中，有这样一段描述：在民间还流传着“天天有娇娘作伴，从来未曾独眠。虽有女子作伴，从来没有沾染”的传说。由于这个原因，有人认为仓央嘉措的“情”都可以从密宗的角度加以解释，认为他们都是修习密宗的体验。
进而又举了被誉为仓央嘉措最美的诗这样一个例子:
“在那东山顶上，升起了皎洁的月亮。姑娘美丽的脸庞，浮现在我的心上。"
则被解释为修习密宗过程中对本尊的观想，那位"姑娘"并不是现实中的真实存在，而只是仓央嘉措修炼时观想的某位女神。
我们对密宗不太了解，但对于“观想”应该并不陌生，不就是现在常说的“冥想”吗。
所以，我个人认为，对于仓央嘉措的诗，要从字面和诗外两个方面去读。你把它作为情诗也未尝不可，但“功夫在诗外”，诗外的诗，不就是“禅诗”吗？
这不由得让我们想起两首著名的禅诗：
神秀：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”
慧能：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？”
诗本来的意思，只有作者自己明白。读者千人千语，仁者见仁智者见智。
当诗的真正意思被人领会错了的时候，就会被别有用心的人利用。历史上不乏“文字狱”，例子比比皆是。这也导致了仓央嘉措“生命”定格在了24岁，成了利益各方的“牺牲品”。
我们这样反而可以释怀了。仓央嘉措就是定格在了24岁，而他的那具“俗身”是24岁还是64岁，现在来说，都一样不大了。
仓央嘉措已经在人们心中扎根，仓央嘉措的诗已广为流传。
你只要想到仓央嘉措，或者读他的诗，仓央嘉措他就在那里，不是吗？
你见，或者不见我/我就在那里/不悲不喜
你念，或者不念我/情就在那里/不来不去
你爱，或者不爱我/爱就在那里/不增不减
忽然间，我感觉有点醍醐灌顶，这九个“不”，还有比这更高的“境界”吗？
“你跟，或者不跟我
我的手就在你手里
不舍不弃”
如果在加上这三个“不”呢，十二个“不”，不就应了他的那句箴言了吗：
“我若飞升成仙，不为长生，只为佑你喜乐平安。”
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