《诗经》学习第122篇《唐风  无衣》（全）

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《诗经》学习第122篇《唐风  无衣》

【原文阅读】

岂曰无衣七兮？不如子之衣，安且吉兮。

岂曰无衣六兮？不如子之衣，安且燠yù兮。

【译文参考】

难道说我没衣服穿？我的衣服有七件。

但都不如你亲手做的，既舒适又美观。

难道说我没衣服穿？我的衣服有六件。

但都不如你亲手做的，既舒适又温暖。

【字词注释】

（1）七：虚数，言衣之多；一说七章之衣，诸侯的服饰。

（2）子：第二人称的尊称、敬称，此指制衣的人。

（3）安：舒适。吉：美，善。

（4）六：一说音路，六节衣。

（5）燠（yù ）：暖热。

【诗歌赏析】

        此诗与《秦风·无衣》题目及首句皆相同，然思想内容与艺术风格却完全两样。

          《毛诗序》云：“《无衣》，美晋武公也。武公始并晋国，其大夫为之请命乎天子之使，而作是诗也。”朱熹《诗集传》云：“曲沃桓叔之孙武公伐晋，灭之，尽以其宝器赂周釐王。王以武公为晋君，列于诸侯。此诗盖述其请命之意”。这样的说法今人多表示怀疑，如程俊英《诗经译注》就认为“恐皆附会”。

　　从诗意来看，此篇似为览衣感旧或伤逝之作。诗人可能是一个民间歌手，他本来有一位心灵手巧的妻子，家庭生活十分美满温馨。不幸妻子早亡，一日他拿起衣裳欲穿，不禁睹物思人，悲从中来。

        诗句朴实无华，皆从肺腑中流出：“难道说我没有衣裳穿？我的衣裳有七件，可是拣了一件又一件，没有一件抵得上你亲手缝制的衣裳，那样舒坦，那样美观。”“难道说我没有衣裳穿？我的衣裳有六件。可是挑了一件又一件，没有一件抵得上你亲手缝制的衣裳，那样合身，那样温暖。”语言自然流畅，酷肖人物声口。感情真挚，读之令人凄然伤怀。

          全诗分为两章，意思非常明晓，字句大体相同，唯两起变动一个字：“七”易为“六”；两结也变动一字：“吉”易为“燠”。这主要为的是适应押韵的需要。相同的句式重复一遍，有回环往复、一唱三叹、回肠荡气之妙，读者在吟诵中自然能体会其中的情韵。

　　对于诗中的句读，旧说两段的起句都作六字句，然今人徐培均认为应标点为：“岂曰无衣？七兮。”前四字为一句，用以自问，后二字为一句，用以自答，诗人正是在这种自问自答中，抒写了一腔哀思。

        另外，在一些字、词的解释上也颇多歧见。如“七”字、“子”字、“六”字，朱熹《诗集传》以为“侯伯七命，其车旗衣服，皆以七为节。子，天子也”。又云：“天子之卿六命，变‘七’言‘六’者，谦也，不敢以当侯伯之命，得受六命之服，比于天子之卿亦幸矣。”朱熹的解释，完全服从于他对于这首诗主题的理解。这首诗既然是述晋武公向周釐王请求封爵之意，那末他就必然把“七”解释为“诸侯七命”，把“六”解释为“天子之卿六命”，而把“子”解释为“天子”。前二者与晋武公的诸侯身份相当，后者则与周釐王的天子地位相称。其说固然言之成理，不失为一家之见。

　　如果对此诗主题的理解是诗人对亡妻的怀念，“七”和“六”俱为数词，也可以看作虚数，极言衣裳之多。而“子”则为第二人称的“你”，也即缝制衣裳的妻子。这样的理解，更符合诗的本意。

【《无衣》学习的反思探讨】

        旁支夺嫡

        对本诗的解读，有学者认为这是晋国的侯伯在问周天子要“七命之服”，也就是要地位、要权力。

        无衣这个“衣”指的是章服、礼服，或者叫法服。贵族穿衣服讲究等级，主要体现在纹饰上。地位越高，服装等级就越高。这个“无衣七”叫七命之服，是诸侯的命服，一共有七种花纹。所以，“岂曰无衣七兮”，可以译为：难道说我就不能够找到七命的衣服吗？我可以获得，但“不如子之衣”，“子”指周王。

        春秋时期周王的地位虽然下降了，但他还是合法的，他赐的衣服是名门正出，所以“安且吉兮”。自己可以获得的衣服，不如你周王赐我的七命之服穿上“安”——安乐、舒适，“吉”——美、善。

        第二章大意和第一章差不多。注释上有难度的是“六命”之服。毛传解释说天子的公卿是“六命”。清代陈奂《诗毛氏传疏》说周天子的公卿在朝廷穿六命之服，可是当他被封建出去做侯伯，就给他加一等变成七命之服了。还有一种说法，说“六命”有退一步讲的意思，就是给我个六命之服也好，这个解释也可以说得通。

          哪里是我没有七衣呢？但是不如你给我的，穿上安乐、吉祥。我哪里找不到六衣呢？也不如你给我的好、温暖。这是在跟天子要命服，要七衣、六衣——侯伯的命服，命服当然不是随便穿的，要命服实际上等于要地位、要权力，这就麻烦了。所以，这首诗的字面意思说起来很简单，可是它所涉及的背景可就不简单了。

        这个背景首先要追溯到晋国封建立国。晋这个国家最初是周武王的儿子受封。当时还有一个传说叫桐叶封晋，说周成王，也就是周武王的儿子有个弟弟叔虞。叔虞有一天玩，拿着个桐叶削，削成了像玉圭的形状。而那时玉圭是诸侯的一个执照，拜周天子的时候要拿着。那时候成王还小，就对弟弟说要封他，把像圭的桐叶赏给了弟弟，这本来是两个小孩过家家。后来有个大臣就说天子无戏言，于是就请周王真的封了叔虞。桐叶封弟的故事流传甚广，这就是晋的来历。

        可见，晋国早就被封建为诸侯国了。那么，怎么还要七命之服、六命之服呢？这不太合理，这就涉及一层曲折——旁门夺嫡。

        晋侯叔虞的这一支，一直往下传，传到西周晚期的时候，出了一件事情，《史记》和《左传》都有记载。那就是周宣王时，是西周后半段了，晋国有一个穆侯有两个儿子，一个叫仇，一个叫成师，穆侯要立仇为太子。但是，成师的名字源于一回胜仗，这个名字起出来以后，有些盲乐师，也就是古代有学问的乐官，就说太子叫仇，仇就是对等的意思，而穆侯的另一个儿子叫成师，成是成就，师可以解释成军队，也可以解释为大众，那样的话成师就是能得大众，这名字起得不好。晋穆侯也没有在意这个话。

        后来晋穆侯死了，他弟弟篡权，后来太子仇就把他叔叔赶跑了，成为晋文侯。晋文侯曾辅佐周平王，所以地位很高。晋文侯死后他的儿子昭侯即位。昭侯上台后第一年，就把他的叔叔成师封建到了曲沃，就是今天的山西省闻喜县。成师被称为曲沃桓叔，他很有本事，曲沃慢慢发展，后来就变成了尾大不掉的局面。

        当时晋国的都城在翼。公元前739年，就有大臣开始杀昭侯，迎立曲沃桓叔，可是晋国人不同意，认为他们旁门夺嫡没有资格当政，于是发起反击，把桓叔打跑了。这个事件就开始了，晋国立了孝侯，曲沃桓叔把孝侯杀了，之后晋国继立鄂侯，曲沃这一支又把鄂侯杀掉，之后晋国又立哀侯，曲沃一支又杀哀侯。

        再立小子侯，小子侯也被曲沃武公，也就是曲沃桓叔的后一辈所杀。在这个过程中，周桓王联合郑国、邢国干涉，伐曲沃武公。曲沃武公没办法，又立了哀侯的弟弟缗为晋侯，这就是晋侯缗，结果到了晋侯缗上台二十八年以后，曲沃武公终于又把缗灭了。那时的周王是周釐王。《史记》中说，公元前679年，距晋国第一次旁门杀正支，已经有六十周年，武公彻底把晋侯灭了，晋国都城的老百姓没有反抗。

        然后，曲沃武公拿着一些晋国的美玉、贵金属、皮革等，各种宝贝应有尽有，贿赂周釐王。当时的周王室已经不像西周时期，东迁以后物质财富短缺，而且也不能够给天下人做主。所以不能像他的上一辈那样坚持正义，而是做了顺水人情，搞权钱交易，让旁门夺嫡这一支当上了君主。于是曲沃武公就顺理成章地、合理合法地变成了晋侯，把晋国的土地都囊括为自己的辖地。

          所以，这首诗产生的情境可能是，晋国的使者见到周天子，周天子问晋国的情况，晋武公就让自己的使者抬着金银珠宝来到周天子的使者面前，虽然是对使者说实际上是在向周王请命，说“我哪里是没有七命之服，六命之服，我自己可以做，我不是没有这个手艺呀”，或者，“我可以到齐桓公那去找哇，让他向你去要，你敢不给吗？”。当时齐桓公已经称霸。总而言之，六命之服、七命之服实际上包含一种要挟，就是你要知道，今天真正当家的不是你，我也可以越过你。但终究你是正头香主，你给我盖个章，那我的当政就合理合法了。

        当然，这种可能是诗人们对上述史事的模拟。但无论哪种可能，写的都是奸雄嘴脸。感慨世道变了，对于弱小的周王就这么欺负，先把周王朝的基本秩序打乱，再拿着钱财想要挟周王，问他要不要，所以周王实在可怜，成了穷酸，缺东西缺钱，就拿原则换财宝。

【《诗经》学习的背景知识】

为什么晋国盛产法家思想？

        在古代，与儒家思想对比的是法家思想，法家思想不相信人情。韩非子就说，为了夺权，儿子杀父亲，父亲杀儿子，兄弟不相亲，夫妻之间也存在各自的心术。如果我们稍加观察，就会发现法家来自韩、赵、魏三晋地区，这里有商鞅、吴起等法家人物。那么，为什么三晋盛产这种思想？它的文化渊源可以追溯到《诗经》时代。《唐风·无衣》就与此有关。

        读诗有好多方法，有些学者说，不管什么历史本事，自己读着好就行！有些人说读者有权利按照自己的理解去读诗。可是遇到这首诗，如果你不了解历史本事，不把诗跟那段历史联系起来，这个诗就是一朵死花、干枯的花。把二者联系以后，就像灯泡通了电，马上亮成一片，这就有意思了。

        这首诗把晋国人当时曲沃夺嫡的那种嘴脸，勾勒得太清楚了，同时也看到，周天子受诸侯要挟，做事已经不能像个天子了。读这首诗可以深切地感受到，周王朝后期“君不君，臣不臣”的状态。

        周天子应该维持天下秩序，一支旁门夺了嫡，上一辈还能派去军队，派一些人去征伐。这种征伐才是王者的做法。征服二字，“征”的双立人是行动，正是纠正，春秋时期列国之间打仗是纠正对方的错误，所以敲着锣、打着鼓，约好时间地点将其打败；服，指到了你的国家我不欺负你的人民，不掠夺你的财富。这是王者之师。

          但现在的周王，旁门夺嫡了不但不管，反而去接受人家贿赂。这件事情发生管不住权力欲，就是亲情也不管用。法家不相信亲情，像这种思想跟三晋文化不是有直接关系吗？六十周年，亲人之间互相争夺、残杀，对世道人心的震动，对人们对生活的看法的影响，要好好估量。

        曲沃武公上台以后，就开始防范自己的亲人，他死后晋献公，也就是晋文公重耳的爸爸即位。在武公和献公之间，这些公子就开始被怀疑，献公上台以后，曾经采取计策，“尽杀群公子”，把曲沃那一支的很多人除掉了。而且从晋献公开始，形成了一个习惯，诸侯有多个儿子，如果选定了一个人上台做君主，其他公子就不能再在国内待，都要到国外去。为什么呢？怕他们有样学样，学老祖宗旁门夺嫡。

        前面学过的《杕杜》一诗也用春秋笔法来讽刺了当时的晋国曲沃，从桓叔、庄伯到献公以来，不相信亲人。他举例子，马路上那么多人孤孤单单地走，都不去跟人搭伴儿，为什么？他们不是亲人。那么反过来，你这么干，把自己的亲人都排斥在外，是舍本逐末，是忘本。

        所以，后来晋国就变成了“六卿专政”，他们把自己的亲兄弟杀掉，或者放到外面去，但总得有人帮忙执政，于是就任用一些关系远的或没有血缘关系的大臣，形成了异姓大臣执政的状况，最后韩、赵、魏三家分晋。这种历史的掌故、传统、传说对后人的影响就是不相信亲情。所以法家出在三晋，起码这是一个重要原因。

参考资料：

《讲给大家的〈诗经〉》，李山，东方出版社，2019年1月