文/杜豆豆
1
神话离我们如此遥远，我们该如何用现代思维来看原始人的神话世界呢？
接下来介绍的这些学者给我们带来的方法，可以作为很好的借鉴。
李子贤，致力于云南地区的神话研究，他的《活形态神话刍议》，给我们展现了活形态神话的科学研究价值。
他把神话分为三种形态：文献的、口头的和活形态的。以佤族神话为例，佤族的天地分离神话、洪水神话、谷种起源神话等无不和佤族解释猎头起源的内容联系在一起。
猎头是什么呢？猎头在佤族是一项神圣而重要的宗教活动，最早是用活人头来祭祀鬼神，后来改为兽头，现在最常见的是牛头。这猎头就是活形态的神话。
《李子贤学术文选》云南各族神话中，还有个特殊的形象，就是蛇，它代表了自然神和文化神。
邓启耀在《超自然神秘力量的一个原始象征——云南各族神话和造型艺术中的蛇及文化背景试析》一文中说，蛇之所以能超越一般自然形象，成为神秘的载体，是因为：（1）、蛇能显示一种恐惧的魔性力量。（2）、蛇可能显示一种无定又无所不在的意志力，超然地统治人的“命运”。（3）、蛇可能显示一种玄妙的预知力。
比如，布朗族最大的鬼神是人首蛇身的水鬼，独龙族神话中的蛇能预言人的生死，傣族神话中的蛇能把最初的人分为不同性别。
邓启耀还有一种研究对象，就是神鸟。
乌鸦，在远古可是无比神圣的，如今却被人厌恶，为什么呢？
刘辉豪，写了《从“乌鸦文化”看民间审美意识的转移》一文说，民族的审美意识是在发展转移的。彝族神话中，乌鸦是洪水后帮人类取火被天神毒打躲在锅底下搞了一身黑，纳西族有在坟场给神鸟乌鸦祭食的风俗。
他认为，乌鸦之所以让原始人觉得神秘，主要是因为乌鸦嗅觉灵敏总能最快发现腐肉这样的食物而成群聚集。后来，虚拟的凤凰出现了，文人们妙笔一渲染，多姿多彩，雍容华贵，丑陋的乌鸦也就逐渐渐渐被人们遗忘了。透过“乌鸦文化”的兴衰，我们看到的是人们审美意识的发展。
彝族神话里，还有“金马碧鸡”一说。
说是有一匹神马，浑身金灿灿，日行千里，当地人常把家马赶到山下，好和神马相配，就能生下千里小马驹。还有一只秀丽的碧鸡。这两个神物总是难寻踪影，时隐时现，非常神秘。
学者卢云，曾在《“金马碧鸡”神话的形成及其南迁》中，专门详细论证过。说这一神话里，碧鸡的原型可能是子鹃，因有杜宇之魄化为子鹃的故事，又有碧珠殉葬的风俗，两相结合，就成了碧鸡的传说。至于金马，大概是因为西南盛产黄金，名马品种多的缘故。“金马碧鸡”神话，应该都出自方士，秦始皇时就有，后来随着交通便利而南迁，在西南得到发展，甚至成为拓东名胜。
金马碧鸡，昆明市市徽2
东巴文化是古代纳西族文化的主体，已有近千年历史，主要分布在云南丽江地区。东巴文化有东巴教，有东巴文字还有祭司，都极有研究价值。
神话是东巴文学的主体。
纳西族杨世光在《试论纳西族的东巴文学》一文中曾推断，东巴文产生于公元7世纪前后，9世纪趋于成熟，出现了《崇般图》（汉译《创世记》）这样的经典名著。
《崇般图》描述说，万物都是从蛋里生出来的，主宰天神是遮劳阿普，他的女儿衬红和女婿利恩是人类始祖，后来有了开天辟地的九兄弟和七姐妹，从此繁衍下来。
纳西民间有说，“祭天是纳西人最大的事”。
云南省组织对纳西族的“祭天古歌”进行过大规模的编选，并出版了《祭天古歌》一书，共八卷，约8000行，是纳西人古代祭祀神灵的诗歌总集。
学者陈烈为此书写了序言。她认为，祭天古歌很有价值，因为它体现了东巴文化以象形文字记载、以祭歌口诵和以固定的祭祀程序传承的方式，同时，通过这些古歌，可以探询到纳西古文化的源头应该是中原文化、古羌族文化中。
《祭天古歌》纳西族杨福泉的《纳西族的古典神话与古代家庭》一文，介绍了古代婚姻形式和原始家庭形态。其中以《猛厄绪》为例，讲了两个故事，一个是姐姐向弟弟求婚被指责的故事，还有一个是姐姐漫游结对偶（大白话说，就是“遇上一个，就结次婚生个孩子”）的故事，作者判断，这代表着女性权威在母权社会末期的没落。
纳西族学者白庚胜在东巴神话的研究上，著作甚丰，曾出版过《东巴神话象征论》、《东巴神话研究》等。他对东巴神灵的旧系统、新系统和最新系统进行了梳理。
旧神系统包括了自然神、创造神、生产神、生活神、始祖神五个子系统，是原生态神话。新神系统有了善恶观念和对称性对立这样的哲学观，是次生态神话。最新神话系统分天神、署神、鬼神，其中署世界就是人间世界的翻版。
他对东巴神话中的1500多个神灵都做了详尽清晰的分析研究。
比如，对纳西族的东巴战神优玛，他认为，优玛不是单个，而是360位优玛大神加上成千上万的神兵神将，是破壳而出，有众多变身，而且原型来自藏族本教战神威尔玛；他还把纳西族的金头白猴和印度神猴哈努曼及《西游记》的孙悟空作比较，也很有说服力。
白庚胜3
白族，不仅有土生土长的“本主”神话，还有外来的密教神话。
李缵绪在《白族文化》一书中，专门介绍了“本主神话”。
“本主”崇拜是白族独特的宗教信仰。“本主”被白族村民俗称为“大老爷”，也有把男本主叫祖父，女本主叫祖母的。大理人供本主，一般是一个村供一个，也有多个村供一个的。
谁能当这个本主呢？通常是博学多识的巫师，担当着部落酋长和宗教领袖的职责，是“政教合一、人神杂糅的人物”。
赵橹在《论白族神话与密教》艺术中，对密教神话对白族神话的影响，重点做了研究。
他认为，印度佛教中的密教是在唐朝传入云南南诏并被段氏大理国奉为国教的。在那段时间里，密教神话很是兴盛。他将白族密教神话分成了两个阶段，前一阶段是观音神话阶段，后一阶段是以赞陀啒多为中心的驯龙降龙神话阶段。
此外，在密教神话中，关于印度孔雀王朝阿育王的神话也流传甚多，基本模式都是圣僧如何驯龙、降龙，最终战胜巫教恶龙。
赵橹《论白族神话与密教》贵州的神话研究，主要集中在苗族，而最有特点的，就是苗族的古歌。田兵选编的《苗族古歌》，还有马学良、今旦译注的《苗族史诗》，都是极有价值的参考文献。
潘定智在《苗族古歌三议》一文中，专门探究了苗族古歌的意义和价值，认为这些内容，是苗族的古代史，是苗族历史上规模宏伟的作品，是苗族古代的百科全书。比如，《开天辟地》的神话，对枫香树的崇拜，对蝴蝶妈妈的歌颂，丧葬时唱的《焚巾曲》等等。
4
张福三、傅光宇合著的《原始人心目中的世界》一书，是研究西南少数民族神话的学术著作，但却颇有趣味，可以雅俗共赏，值得一读。全书约30万字，29章，每章一个专题。
该书的主题，是想揭示原始人心目中的世界到底是什么样子。结果作者发现，原始人在把握现实和理想世界时，普遍会有几个观念：整体观念、以人为中心观念、以便概全或把局部当整体的观念、充满灵性和灵魂的观念。
该书做为神话学普及著作，趣味性十足，在章节标题上，就可窥一斑。比如：“日月成婚之谜”、“独眼直眼横眼”、“天神的哑水”、“阿诗玛的回声”等等。
以《籽种是狗带来的吗》一章为例。作者把神话中粮种的来源归纳成了几种：
（1）、和海子或水有关。比如，佤族史诗记载，谷种被神放在大海，是蛇用尾巴取来的。水族神话说，谷种在大海的小山上，是狗渡海翘起抹了松油的尾巴取得的。
（2）、粮种在山洞或坝子里。
（3）、粮种来自天神，是人在狗的帮助下取得的。比如，壮族神话中，就是九尾狗帮人到天宫带回的。
为什么谷种来源多和动物有关，而狗的功劳很大？这个过程就是图腾（鸟、畜）——神人——人祖——人的助手的演变过程。
张福三、傅光宇，《原始人心目中的世界》好了，西南地区的少数民族神话，就为你抛砖引玉讲到这里。这段时间，以《中国神话学》为主要参考，为你讲述的中国神话研究，就此告一段落。
（本文结束）
倾一生之力，读经典好书，写有厚度的文字，过有深度的人生。我是杜豆豆，感谢您的关注。
原创不易，转载请注明出处。如果您觉的文章有用，别忘了点赞和关注我哦。图片来自网络，如有侵权，请联络删除。谢谢！
作者简介：杜豆豆，IT从业20余年，曾先后研修英语、计算机、美学和心理学专业。早年创过业，后就职多家全球知名IT外企，现工作于某研究院。书痴一枚，闲时码码字。兼任多家平台签约作者，简书会员合伙人，万卷好书工作室、万卷好书读书会创立人。
网友评论