朱陆关于“大极之辩”的第四个回合，困于门户之见，忿怼不平之气，互相指责，曲辞缘饰，已成浮辩。但在辩论之外，行间之内，泄漏出朱熹陆九洲之间不可调和的哲学矛盾，以及私情实意。彼此在理论逻辑上的缺陷甚至人品之优劣也暴露无遗，可谓”朱、陆辩论”之高峰。
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先简介双方在理论上的补充：
陆子——由“无极”二字转到“无极而”三字，又转到“阴阳”是道还是“器”，又转到“无极”的“极”字训“中”还是训“极”，这“三转”之辩即“太极之辩”全部内容。陆九渊第二封信（全文见《陆集）25一30页)补充了如下理论：
（一）太极“上面加无极字，正是叠床上之床；下面着真体字，正是架屋下之屋。”如果硬要说明太极是无方所无形状，加上“上天之载，无声无臭”就可以了。“无极”二字怎么能作“太极”的形容词呢？
（二）“无极”是老氏之学无疑。“老氏以无为天地之始，以有为万物之母；以常无观妙，以常有观核，直将“无”字搭在上面，正是老氏之学，岂可讳也？”
（三）理是客观实有的，不容否定，不合说无。“此理乃宇宙之所固有”，岂可言无？若以为无，则君不君：臣不父不父，子不子矣。”
（四）以极”训中，是有根据的。比如：五居九畴之中而日皇极”、“民受天地之中以生”、“中也者天下之大本也等等。你说我训设”为中”是不明理，难道你训设为是羽吗？中国汉字屋然一字多义，但有”虚”有实，有童指实发字是实指，无极怎能解作无形呢？
（五）阴阳是“道”不是器，“易之为道，一阴一阳而已。”先后、始终、动静、晦明、上下、进退、往来、阖辟、盈虚、消长、尊卑、贵贱、表里、隐显、向背、顺逆、存亡、得失、出入、行藏，何适而非一阴一阳哉？奇偶相寻，变化无穷。你朱嘉说“阴阳是形器，不也是味于“道器之分吗”
（六)尊兄两下说无说有，不如漏泄多少。漏泄什么？陆子没有明说。但指出朱子“太极真体不传之秘，无物之前、阴阳之外，不属有无，不落方体，迥出常情，超出方外等语，莫是曾学禅宗，所得如此？”
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