《文言》曰：坤至柔而动也刚，至静而德方。后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎！承天而时行。[1]
注释与点评
[1]阐发卦辞的意蕴：坤虽至柔，但柔中有刚。坤虽至静，但其德方正。阳唱阴和，阳主阴从，“后得主而有常”，积极配合阳的创始发动，含容万物，化育广大。坤道的总体特征就是柔顺，顺承天道，依时而行。
积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。《易》曰：“履霜，坚冰至”，盖言顺也[1]。
直，其正也；方，其义也。[2]君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。“直方大，不习无不利”，则不疑其所行也。
阴虽有美，含之以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成，而代有终也[3]。
天地变化，草木蕃[4]。天地闭，贤人隐[5]。《易》曰：“括囊，无咎无誉”，盖言谨也。
君子黄中通理，正位居体。美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。[6]
阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称龙焉。犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。[7]
注释与点评
[1]辩：通“辨”。盖：大概。一个人的命运是由自己掌握的，吉凶祸福的后果是由自己的行为所决定的，勿以善小而不为，勿以恶小而为之。
[2]直：正直。方：行为规范。君子从事道德修养，一方面要“敬以直内”，以加强道德的自律，反身修德，保持内心的正直；另一方面要“义以方外”，力求使自己的行为符合外在的规范，处事得宜，尊重他律。
[3]地道无成，而代有终也：大地之道“从不居功”，安于本分顺承天道，柔顺配合刚健，共同完成美好的事业。代，代替。乾阳倡始，坤阴成终。阴虽有美德，但只能发挥配合辅助的作用，不能把成功归为己有，这就是地道、妻道、臣道的本质。相对来说，阳发挥创造主导的作用，也就是天道、夫道、君道的本质了。
[4]天地变化，草木蕃：天地运行变化，阴阳二气交合感应，顺达通畅，草木繁衍茂盛，象征政治清明，天下有道，因而贤人辈出.
[5]天地闭，贤人隐：天地闭塞不通，阴阳二气彼此隔绝，不相感应，象征政治黑暗，天下无道，贤人就会隐退避世。君子如果时运不济，遭逢政治黑暗的时代，就只能选择《坤》卦六四爻辞所说的处世之道，“括囊，无咎无誉”，缄口不言。尽管这种选择出于被迫无奈，违背了自己的理想，但却是免于祸患的明智之举。
[6]黄中通理：具有柔顺中道的美德而通达事理。正位居体：居于君位，掌握了最高的政治权力。四支：四肢。六五“黄中通理”，“美在其中”，具有内在的美德，加上居于君位，获得了行使权力的充分条件，这就得心应手，好比心灵支配四肢一样，能够顺顺当当地做出一番大的事业。政治运作达到了这个境界，也就是达到最美的理想了。
[7]疑：读作“拟”，比拟。阴发展到极盛把自己比拟于阳，得意忘形，必然会与阳发生激战。“为其嫌于无阳也，故称龙焉。”阴嫌自己没有获得与阳同样的美称，自称为龙。“犹未离其类也，故称血焉。”尽管阴自称为龙，但阴仍然是阴，没有改变阴的本性，所以称之为血，血是属于阴类的。阴阳交战，两败俱伤，流淌的血又黑又黄，这种玄黄之色混浊杂乱，不是天玄而地黄的正色。如果阴阳两大势力不相协调并济而是斗争冲突，无论是宇宙自然还是人类社会，都不会保持秩序的稳定和谐，而是陷入非正常的状态。
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