著名品牌推广人、中国易经文化馆馆长、中华百家姓博物馆馆长冯志亮教

孔子的最高政治理想是建立“天下为公”的大同社会。“大同”社会的基本特点是：大道畅行，“天下为公”，因而能“选贤与能，讲信修睦”，“人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养”。

在大同的世界里，天下的人，不止以自己的家人为亲，不止以自己的父母儿女为爱，而是相互敬爱，爱天下所有的人。使老有所终，壮有所用，孩子们都能获得温暖与关怀，孤独的人与残疾者都有所依靠，男人各自有自己的事情，女人有满意的归宿。阴谋欺诈不兴，盗窃祸乱不起，路不拾遗，夜不闭户，人人讲信修睦，选贤举能。这是一幅理想化的传说中的尧舜时代的原始社会景象，也是孔子憧憬的最高理想社会。

在孔子看来，人生的根本意义与价值，就在于实现人生之仁。“仁者，人也”（《中庸》）。具体而言，仁就是超越人的动物性自然人格，从而实现人生的理想人格化，或曰活成真正意义上的人。这是人之所以为人的根本。基于此，人生的一切行为举措，当然都理应“依于仁”（《述而》），亦即始终坚持仁这一终极追求不动摇。与此相应，人类社会的一切实践活动，归根结底，自然也都理应是为了使人普遍活成真正的人，或曰实现“天下归仁焉”（《颜渊》）。把仁（人）视为人生的根本目的而非手段，这正是孔子“人本”观的首要基本内容。

孔子所谓的实现人生之仁，或曰活成真正意义上的人，具体包括两个层面的内容。一是在物质层面活成人，一是在精神层面活成人。

首先来看其物质层面。孔子认为，人生理应具备相应的物质生活保障；否则，饥寒交迫的物质生活，势必难以普遍活出人生的尊严、情趣与健全的人格，这只能算是人所厌恶的病态人生。为确保世人在物质层面普遍活成人，孔子在其政治思想中，明确提出了治国先“富民”的政治主张（《子路》）。与此同时，在如何看待个人的物质生活方面，孔子又进而提出了理性化的系统性思想认识，此即孔子的“物质生活”观。以后还要对其做专题介绍，这里暂不具述。

再来看其精神层面。在孔子看来，所谓在精神层面活成人，具体而言，首先也就是始终坚持学为君子，从而活出君子的品性与德行来。

君子的本质特征是“依于仁”（《述而》），亦即始终坚持仁道这一人生终极追求不动摇。这也就是孔子所谓——

“君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（《里仁》）

君子的品性与德行，涉及到人生的各个方面。就其基本内容而言，主要包括“泛爱众”（《学而》）的博爱情怀，“主忠信”（同上）的立身之本，推己及人的待人之道，无过无不及的中庸之德，谦和敬让的礼乐素养，“当仁不让于师”（《卫灵公》）的独立人格，“可杀而不可辱”（《礼记•儒行》）的人格尊严，以及活到老、学到老的学而不厌精神等。

在孔子看来，只有具备了上述基本品性与德行，才称得上在精神层面真正活成人了；无论是个人与家庭，还是社会的一切实践活动，其根本目的皆应在于此。这则充分体现出了，孔子以仁（人）为根本目的而非手段的“人本”观。

然而就实而论，孔子其实并没有具体提出过“以人为本”。“以人为本”这一提法，最早见于《管子•覇言》：“夫覇王之所始也，以人为本。”其意是说，成就覇王之业的根本关键，在于争取贤人与民众的支持。这里所谓的以人为本，主要还只是着眼于贤人与民众的重要作用，或曰实用价值；其根本目的，则是实现君主的覇王之业。因而这还只能算是一种君本思想，而非真正的人本思想。孔子虽然从来未明确提出过以人为本，但孔子把仁（人）视为根本目的而非手段的思想认识，却是名副其实的人本思想。所以在这方面，孔子才是真正的第一人。

冯志亮，笔名禾子尼，号渤海居士，北京大学特聘教授、中国易经文化馆馆长、中华百家姓博物馆馆长、北京姓氏文化馆馆长、北京海图书画苑首席文化顾问，著名品牌推广人、姓氏文化学者、姓名学专家、修谱师、网络新闻营销奠基人和发展者，曾提出关于网络广告价值排斥论的“蓝海观点”。2013年受聘为北京大学民营经济研究院与哲学系特聘教授。冯志亮涉猎广泛，书法绘画造诣深厚，并痴迷于文学历史，亦是一位古体词人和家史家谱研究专家，著有《渤海诗词集》、《姓氏溯源与民俗探究》、《怎样修家谱》、《怎样编家史》、《怎样写自传》，以及《百家姓寻根手册》五百余部，《中华姓氏家谱》三百余部。