是故汝今虽得多闻，不成圣果

《楞严经》卷一笔记20211121

原文：

尔时，世尊开示阿难及诸大众，欲令心入无生法忍，于师子座摩阿难顶而告之言；“如来常说，诸法所生，唯心所现，一切因果、世界、微尘，因心成体。阿难，若诸世界一切所有，其中乃至草叶缕结，诘其根元，咸有体性；纵令虚空，亦有名貌，何况清净妙净明心，性一切心，而自无体？若汝执吝分别觉观所了知性，必为心者，此心即应离诸一切色、香、味、触诸尘事业，别有全性。如汝今者，承听我法，此则因声而有分别；纵灭一切见闻觉知，内守幽闭，犹为法尘分别影事。我非敕汝执为非心，但汝于心微细揣摩。若离前尘有分别性，即真汝心。若分别性离尘无体，斯则前尘分别影事。尘非常住，若变灭时，此心则同龟毛兔角，则汝法身同于断灭，其谁修证无生法忍？”即时，阿难与诸大众默然自失。佛告阿难：“世间一切诸修学人，现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉，皆由执此生死妄想，误为真实。是故汝今虽得多闻，不成圣果。”

注释：

无生法忍：无法法，远离生灭之真如实相理体。忍，即智。真智安住于真如理而不动，谓之“无生法忍”。

师子座：佛的法座位，喻佛无畏说法犹如狮子。

摩顶：佛以手摩弟子顶，有三义：一是授记，二是安慰，三是加持。这里指后二义。

缕结：如丝麻之类。

诘：追问，质问，推究。

性一切心：性，在这里是动词，指赋予体性。能令一切法得其体性之心。

吝：吝惜，不舍。

觉观：觉，即寻，心之粗相。观，即伺，心之细相。

九次第定：四禅（初禅、二禅、三禅、四禅）、四定（空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定）、灭定尽，次第而进，故名“九次第定”。四禅四定属凡夫定，灭尽定则是小乘圣者所证。

译文：

这里，世尊将要开示阿难及与会诸大众，令他们都悟入无生法忍，就在狮子座上伸手摩阿难顶，告诉他说：“如来常说：一切诸法之生起，唯心所现；一切因果，以及大至整个世界，小至微尘，也都是依此真心而成体性。阿难，如所有世界的一切事物，其中乃至草叶、楼结，追根究底，也都有其体性；纵然是虚空，也有其名称形貌，何况这清净妙明真心，能令一切法得其所依体性，怎么会自己没有体性呢？如果你固执不舍，认定这个能分别寻伺的了知性就是你的真心，那么，此心就应该是离开一切色、香、味、触等六尘事相造作，而别有完全独立的体性。就如你现在听我说法，则因为听到了说法声音才有了心的分别，离开声音外尘则能分别的心毕竟无体；纵使你令六根不缘外尘而止灭一切见闻觉知，让心内守幽闭寂静的境界，这仍然属于独头意识对法尘所做的分别尘影之事，而非你的真心。我不是一定要你承认执此缘尘的分别心不是真心，但你对于这个心应细细揣摩。如果离开现前六尘境相而仍有分别觉知之性，即真正是你的心；然而，如果分别觉知之性，离开六尘境相就没有体性了，那它不过是现前六尘的分别尘影之事，是虚幻而不是真心。六尘境相不是常住不变的，如果六尘变灭时，这个分别觉知之心失去所缘境相而不复存在，如同徒具假名的龟毛兔角，那么这时你的法身也同样断灭不存，又是谁去修证无生法忍呢？”这时，阿难与诸大众无语可对，默然自有所失，然而还是不识真心。佛对阿难说：“世间一切修学佛学佛法的人，即使一前已经成就九次第定，仍未得诸漏灭尽而成就阿罗汉果位，其原因在于执着此作为生死根本的分别妄想识心，误以为是真实之常住真心，所以你虽然多闻广记，却仍未能成就圣果。”