小时候听力似乎特别敏，附近几个村子的人，仅仅通过口音就能分辨出来。
不知是通婚较多的或者仅仅因为地理的靠近的原因，又或者是别的什么原因，我们村和小宽河、将军墓，这三个大队的口音一样。盘石头，村西头靠近我们村的那部分，也同我们口语一致；村东头，就不一样了，有了城里的夸味[1]。
无论从交通还是通婚的情况来说，将军墓与只隔了一条河的黄花营关系，都要比与小宽河的更加紧密。但是黄花营的口音和我们的就是不一样。这还能接受，毕竟行政上，我们和黄花营不是一个市，或许古代淇河水量充沛，交通不方便阻碍了口音的交流？
但是小宽河向东四五里左右的水峪，也和我们的口音不一样。从小宽河到水峪交通方便：没有河，也没有险路。为什么这样，我就完全无法理解了。
也许奇怪的不应该是他们的口语和我们的不一样，而应该是为什么我们三四个村口音一样？毕竟，仔细分辨的话，水峪、黄花营以及盘石头东头，他们的口语也不都一样。当然了，这所有的不一样，通通都是非常微妙的口音差异，小到通婚后，口音的差异很快就会消失。我们村有外乡媳妇的，她们终身没改变口音，但娘家是同乡的婶子、大娘，我听不出他们娘家在哪里。
唐庄是隶属将军墓的自然村。在唐庄的北坡上，是一座叫做凤凰山的南北走向的小山坡，凤凰山上有一座庙，也叫凤凰山。虽然我不敢确定，但很可能是庙因山得名的，而非相反。因为这山尽头的不远处，还有一段东西走向的山，叫“凤凰翅”。这段山，以凤凰山为出发点的来观察的话，先是渐渐隆起，然后又渐渐矮下，在中间凸起成一个形似鸟翅的山包。所以，父老的想象里，建有庙的山既是凤凰，而它傍边又有颇类翅膀的山，这越发证明自己观察的正确了：这是一只展开右翅的凤凰。
凤凰山这座庙，从碑记看，最初为清代某家之家庙。小时候认字还不多，碑石又多字迹模糊，看懂内容较多而又给我留下映像的一块碑，大概是民国初年立的，我记得其后落款为清华学士某某人。大概是当年家乡的闻人吧。可惜现在不记得名字了。
这里一度是一个初中所在，我妈妈就在这里读的初中。学校搬离后，这里才再次成了庙宇。这里是附近村落的宗教中心。庙修建的有三四进院子，佛、菩萨，这些佛教的塑像多些，但玉帝、太上老君也有。甚至，关羽，药王孙思邈在小配殿中，也各有塑像。
在送子观音庙里的墙壁上，有泥塑的假山，其上有很多光屁股爬上爬下玩耍的小孩。有些脖子上还系了红线，据说这些是被人“求”走的。但最令我印象深刻的不是这些泥娃娃，而是混在这群娃娃间的猪八戒、孙悟空。这是我儿时在这里体会到的最欢乐的映像了。
但那里幼年给我的影响，除了这点欢乐外，更多的还是恐怖。比如庙门口，威猛的持钢鞭与大蛇的二力士，怒眼圆睁的样子就很让我害怕。玉皇大帝坐下，角落里抬座的鬼差，吃力痛苦的表情也记忆深刻。
再有就是庙里满墙的壁画了，画的如何无法判断，因为它是当时唯一能见的真实美术品，没有对比，也就无优劣之别了。其中表现的内容，多是一些忠孝的古典主题。儿时能懂的唯有“埋儿得金”，读书后，才知这是汉代郭巨埋子的故事。上大学时，又去过一次，看出了“三纲五常”：儒生、和尚、道士共五人围着三口盛满液体的大缸，正品尝取出的一瓢。
往常这里一直有管事人，好像就是唐庄的某人。他大概就是书上说的庙祝吧，但我没见过。这里虽然是宗教中心，但却没有什么正式的宗教活动，可能是没有和尚、道士的原因。
如果非要找点宗教活动的话，大概就是每年正月初九和三月十五的庙会了，这庙会最初是在庙前的。庙会娱神的戏台，在庙前还保留着，偶尔还会在正式庙会前，先在庙前的台子上娱神，唱上一出半出的。我记忆里，有这样的传闻，但没这样的记忆。大概神菩萨的威力下降，抵不过人民币的了，所以剧团不再轻易“找戏”了吧。
三十年前，大概也是这样炎热的季节，我和同学小超去将军墓村玩电子游戏，回家走到凤凰翅后，我们没有像往常一样沿着大路走，而是登上了凤凰翅。在到凤凰翅的山顶，看着眼前河水，感觉似乎没有多少距离。可当我们拾起石块，水平奋力扔出，本期望石头能落入河里，但结果只能落在半山腰上。
凤凰翅向东，在快要碰到南北走向的鸡冠山时，消失了，为淇河留出了个流淌口子。当年修建工农渠，为方便施工，特意在凤凰翅下打了一个洞，然后沿山修了公路，这样我们村才有了方便的道路与将军墓、盘石头来往。这个洞口，是我们和外部世界的交通要道，所以我们很少说凤凰翅，除非是爬个山头，但常说“洞口”。现在凤凰翅怕只是一个小岛了吧？或者完全没于水下两吧？
在凤凰翅与鸡冠山的空隙间，有一块平坦的河滩，这就是十二中的所在。十二中是附近这几个村的小学生升初中的地方。我的很多同学都是在这里读的初中。
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方言，这里夸读为【kɔː】。汉语拼音无法表示，勉强转写只能为kua音。有时也说洋味。kɔː 在我乡土话中，和目下流行的老外口中喊出的“city 不 city”的 “city” 意义一样。 ↩
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