夜幕雨至，常言不虚。
清明时节，小雨纷纷。
感恩节兮，怀念椿萱。
不必想起，何曾忘记。
宣泄情思，泪沾衣衫。
知己来处，悟己归途。
以爱告别，此爱永恒。
海南五指山颐山居
2022年4月5日
壬寅年甲辰月戊子日
《易经》有关祭祀的内容：
恰逢祭奠之时，遂想起《易经》之文，小结于此，日后待充。今有：既济、巽(待研)、家人、萃、困、观、井、需八卦汇总于此，自序记之，来日再续。于次日(220406)清晨补序。
一、水火既济：
九五爻，东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。
启示：“既济”盛时，最忌骄奢不修仁德，东邻杀牛盛祭，不如西邻虔诚简单的祭祀，更获祝福，以示警惧。
二、另有曰：巽卦祭祀
源自度娘有待斟酌
三、家人卦第三十七
九五爻中，有“王假有家”的爻辞，一种注解认为，这是君王到家庙祭祀祖先。这里所讲到的，是古代的祭祀制度。
古代的人认为祖先的灵魂可以保佑自己的平安，所以除了在祖先的墓前进行祭祀之外，还修有专门的祭祀场所。在夏朝，这种祭祀场所称为“世室”，到了殷商，被称为“重屋”，之后才被称为“宗庙。
上古和中古时期，只有皇族和贵族有比较系统的传承，所以也只有皇族和贵族有宗庙。因此宗庙的建立，在当时成为一个族群的象征，无论族群迁移至何处，最先修建的一定是宗庙，宗庙的存在，成为一个族群存在的重要标志。
所以宗庙是非常神圣的地方，从周代开始，就严格地规定了各等级可以拥有的宗庙数量：天子可以有七座庙，诸侯可以有五座庙，大夫可以有三座庙，上士可以有两座庙，中士可以有一座庙，而一般的平民不能建庙。这些庙，都是独立于居室之外的建筑，以此来显示宗庙的重要性。由于平民不允许建庙，所以如果平民要祭祀祖先，可以在寝室中灶堂旁设立祖宗的神位。这种在家中建祭祀的方式，成为后世家庙的雏形。
在周朝时，所有祭祀祖先的建筑都被称为宗庙。不过到了战国之后，宗庙的称呼就专用于祭祀历代帝王的建筑了，宗庙也就等同于国庙。帝王以下各阶层的宗族则把祭祀本族祖先的场所，称为“祠堂”。那时的祠堂与后世的不同它们大多修建在墓的旁边，以方便悼念。在汉朝时还出现了生祠，就是一个地方的百姓，如果觉得某官员特别地体恤百姓，当他离任后当地百姓就会为他建一座祠堂来怀念他。这不仅成为后世生祠的开始，也成为保佑一方平安的地方神祠的雏形。
到了唐宋年间，官宦人家的祠堂大多改名为家庙，主要祭祀自高祖以下五代的祖先。而真正完善的宗族祠堂，到明朝中后期才开始出现，此时普通民众也开始获得了自建祠堂的权力，并且分布面非常广。到了清代，族群的居家建筑之中设立祖祠成为非常普遍的现象，祠堂此时不仅承担了祭祀祖先的功能，更起到团结宗族，协调宗族事物的功能。
尽管祠堂也被称为家庙，但严格意义上，祠堂和家庙是有区别的。祠堂通常是对外开放的，只要是想要祭拜祠堂中所供奉之人的，都可以进入；但家庙却不对外开放，只允许家族成员参拜。祠堂通常是整个族群共同筹建的；而家庙却是某个宗族的小宗或高级官僚，为满足自己的等级观念而修建的。祠堂中祭祀的祖先通常是高祖以下的五代祖宗，并对祭祀方法有严格的规定；而家庙中所设的祖先灵位，可以上至始祖，下至祖考，比较随意。
四、萃卦～
萃：亨，王假有庙。利见大人，亨，利贞。用大牲吉，利有攸往。
萃卦《彖传》“王假有庙，致孝享也”亦可证之。
五、困卦四十七
二爻讲“困于酒食，朱紱方來，利用享祀，征兇，無咎”。
五爻讲“劓刖，困于赤紱，乃徐有說，利用祭祀”。
六、观卦：
《彖》曰：盥[1]而不荐[2]，有孚颙若[3]。
【译文】
观，祭祀前洗手自洁，还没有奉献用以祭祀的酒食，应当心存虔诚信，温和肃穆。
七、井卦第～卦
八、需卦第五
未有经文，明显的祭祀的内容。
有人推断：需是祭祀的行为，而且是在恶劣的环境下进行的祭祀，
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