翻看《渌水亭杂识》，有一则关于娑罗树的记载：五台山的僧人夸口说，他们那里有一种娑罗树，非常灵异，于是画图雕版，大加宣传。但是巴陵、淮阴、安西等到处都有这种树，实在不是五台山独有之珍。又听说广州南海神庙有四侏特别高大，现今京城卧佛寺也有极高的两株。同样的树，有的声名大噪，有的默默无闻，看来草木的命运同样也有幸运或不幸呀。
还有一则，说京城遗族讲述前朝万历年间西山戒坛的盛况，四月间游女如云，车马络绎不绝，一路上到处是茶棚酒舍，甚至有带着女人游玩的人。一位无名诗人嘲讽道：“高下山头起佛龛，往来米汁杂鱼盐。不因说法坚持戒，那得观音处处参。”
此时看佛，全是一副旁观者的口吻。此时的成德不会知道，他将来也会迷恋佛法，还给自己取了一个“愣伽山人”的别号，常常伴着青灯古佛倾诉伤心。一个永远在顺境中行走的人不会信佛，只等他真的遭受了打击，遭受了那种非人力可以挽回的打击，才会倾心向佛，再无二志。
成德还记下了许多读史的感悟，虽然简短，但颇有见地，他的咏史词写得好，从这部《渌水亭杂识》可以看出来。譬如他在读唐史这后留下这样的一则笔记，说唐肃宗撤回了西北边防军以平定内部的叛乱，从此边防无人，京城就成了边疆。明朝放弃三卫，便走了唐朝的老路。
还有一些记载显示着成德的渊博，比如这一则：王勃《腾王阁序》的名句：落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。当时的人都以为奇绝，但这两句并非完全是王勃的原创。庾信《马射赋》有：“落花与翠盖齐飞，杨柳共青旗一色”，隋长寿寺碑有“浮云共岭松张盖，明月与岩桂分丛”，只能说王勃的句子青出于蓝。
西学也是《渌水亭杂识》中笔墨颇多的内容。那还是一个西学东渐的过程，但主流社会始终无法接受西学，夷狄之辩的学问怎么能超过中原大国呢，这不是学术问题，而是上千年积淀下来的优越感与自尊心的问题。只有天真如成德，既然以旗人之身投入了汉文化的汪洋大海，那颗充满求知欲而并无杂念的心又怎么会不受到西学的吸引呢？
成德以新奇的口气记载着：”中国的天官家都说天河是积气，天主教的教士在前朝万历年间到了中国，却说气没有千古不动的道理。用他们的望远镜观测天河，发现那果然不是积气，而是一颗颗的小星星，历历分明。西洋人的学问里，也有他理解不了的地方。
但他还是直面西学的优点，直言不讳地说：“西人历法实出郭守敬之上，中国未曾有也。”他在兼收之后也会评点中学与西学的特点：西人长于象术而短于义理，他们有一部叫做《七克》的书，也是教人向善的，把天主尊为至高，批判佛教，却完全不了解佛法。
《渌水亭杂识》里边最珍贵的，自然就是成德对诗词的见解。
人情好新，今日忽尚宋诗。举业欲干䘵，人操其柄，不得不随人转步。诗取自适，何以随人？（人总是喜新厌旧的，如今忽然流行起了宋诗。为科举而读书不得不随着别人订下的规距走，但诗是写给自己的，何必要随人仰呢？)
唐人有寄托，故使事灵；后人无寄托，故使事版。（唐人写诗饱含寄托，所以用起典故来灵动自如；后人写诗没有了寄托，所以用起典故来刻板乏味。）这里节选两段短的，原本是七段...
年轻的成德对宣读填词已经很有自己的一番见解，文学创作不是仿制古董，只要用切近一些的体裁，适度地辅以才学，直抒胸臆也就是了。文体兴废，自有它的规律，完全不必厚古薄今。王国维《人间词话》第五十四条也有相似的见解。
渌水亭中，成德每每与亲近的结识的汉人名流吟诗对酒，纵论天下文章。就在这一年，龚鼎孳过世了，文坛宗主轰然陨落，每个人都在猜测：未来有谁主盟天下？应该是《江湖载酒集》的作者了吧！他给朱彝尊写了一封信，他迫切地想要结识这位落拓半生的不世出的才子。
想到了词，就想到当初秋水轩唱和的盛况，想到广源寺里的那次遭遇。不知为什么，那一天的场景屡屡在眼前晃动，尤其是夜合花开的时候，尤其是枙子花谢的时候。他叫不出任何人的名字，也梳理不清任何一瞬的心事。他填了两首《采桑子》，但自己都说不清表达的到底是什么意思：
冷香萦遍红桥梦，梦觉城笳。月上桃花，雨歇春寒燕子家。
箜篌别后谁能鼓，肠断天漄。暗损韶华，一缕茶烟透碧纱。
《采桑子》
桃花羞作无情死，感激东风。吹落娇红，飞入窗间伴懊憹。（树心旁一个农字怎么会打不出来）
谁怜辛苦东阳瘦，也为春慵。不及芙蓉，一片幽情冷处浓。
他像古代的美男子沈约（东阳）一般地消瘦了，腰带渐渐地扣得紧了，是因为前一段的寒疾嘛，是因为没能赶上殿试的郁闷吗，还是因为别的什么？
填罢了词，他就开始等朱彝尊的回信。他等待的也许不止是朱彝尊的回信，他说不清。
以上内容选自苏缨《一生最爱纳兰词》
树心旁加个农
这个字是 憹
多音字
读音:[náo] [nǎo] [náng]
部首:忄
五笔:NMAE
这个字纸上就是树心旁加个农，是没录进来嘛
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