《炭画》小说中，说有一个乡下女人，向牧师沥诉困苦的半生，请他求助 ，牧师听毕答道：“忍着罢，上帝使你在生前受苦，死后定当赐福的。”
一切美好的念想都可以寄托于将来，岂不也可以说是死后？“将来”二字的作用不过是一种麻痹人们痛苦的精神安慰。
读鲁迅先生的文章，感觉到些吃力，没有经历过大是大非的人，我想，很难理解读透他的思想与意境。
这一篇《求乞者》是鲁迅于1924年9月24日写的。文章里不仅仅对于被布施者的“求乞者”给予彻底的否定，而且也彻底否定了布施者的哲学--浅薄的“人道主义”。
“但居于布施者之上”是一种超越“人道主义”的怜悯和同情的生存哲学的追求：对那个奴役人们压迫人们的社会进行“绝望的反抗”。
鲁迅相信，惟黑暗和虚无乃是实有。
那个时代的乞求者自然不同于现在的乞讨者。鲁迅意在批判当时社会国民的奴隶性，意在表达一种“不卑不亢”的气魄。视施舍乞求者为一种空虚，伪善的行为。那岂不是顺应接受了那种压迫？而一个正直有气魄的人，敢于斗争，敢于反抗，而非顺从。
而今的乞讨者，自认为有多种情况。一是自身的惰性，可能这是一种免于付出过多劳动力的选择；一是遭遇不幸变故，穷途无路，街上行乞，赖以生存。殊不知有一言“身残志坚”，亦尚可劳，非常在街上拦人哀呼；一是乞求团体的存在了，非正规之组织，常闻拐幼童而充之，可怜。这里恰用上鲁迅先生的“哀其不幸，怒其不争”。加强社会保障和法律制度也许在相对自由的现代社会，更显主动与人道主义罢。
我顺着剥落的高墙走路，踏着松的灰土。另外有几个人，各自走路。微风起来，露在墙头的高树的枝条带着还未干枯的叶子在我头上摇动。
微风起来，四面都是灰土。
一个孩子向我求乞，也穿着夹衣，也不见得悲戚，而拦着磕头，追着哀呼。
我厌恶他的声调，态度。我憎恶他并不悲哀，近于儿戏；我烦厌他这追着哀呼。
我走路。另外有几个人各自走路。微风起来，四面都是灰土。
一个孩子向我求乞，也穿着夹衣，也不见得悲戚，但是哑的，摊开手，装着手势。
我就憎恶他这手势。而且，他或者并不哑，这不过是一种求乞的法子。
我不布施，我无布施心，我但居布施者之上，给与烦腻，疑心，憎恶。
我顺着倒败的泥墙走路，断砖叠在墙缺口，墙里面没有什么。微风起来，送秋寒穿透我的夹衣；四面都是灰土。
我想着我将用什么方法求乞：发声，用怎样声调？装哑，用怎样手势？……
（未完）
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