2018-08-28

【念佛和行善不可相提并论】

其实，这样的问题，不管是别人问，还是自己心中盘算，都是不恰当的。因为念佛和行善不具备相提并论的条件，它们完全是两种不同的价值判断。

用现在的话说，就是价值观不同，根本不在一个频道上，没有交接点，如同风马牛不相及。把两个根本不在同一频道上的事硬扯在一起，回答起来就很难。这也是“难说难信”当中的一点。

打个比喻。某个地方的人特别喜欢黄树叶，觉得黄树叶特别好。现在你跟他说黄金，他说“黄金是好，不错，但是怎么不讲黄树叶呢？它们不都是黄的吗？”他着重看的是黄色。

黄金跟黄树叶虽然都是黄色的，但是它们不具备可比性，它们的本质完全不同。但是由于这个地方的人民就对黄树叶有感情，就认定黄树叶非常好，你讲黄金他根本就不懂，也没见过。

你讲黄金好，他就说“都是黄色的嘛，我这个黄树叶也很好啊”，一定要把黄金和黄树叶搭在一起给你，这不是叫人啼笑皆非吗？

世间善法如同“黄叶”，念佛如同“黄金”，这两个根本没法相比。

【念佛和行善是不同的标准、体系、话语】

第四点，念佛和行善是不同的标准、不同的体系、不同的话语。

如果以世间善法为标准，就不能进入念佛，因为世间善法永远在轮回当中。

如果以念佛为标准，世间善法就称不上善法，甚至还是恶法。为什么呢？因为它是染污法，不清净，会导致轮回。

所以，如果以佛法这种高标准来看，世间的善法就不是善了。

比如在一个小村庄里，大家都是穷人。有一个人，一年能挣个十万八万的，其他人一年只能挣三千五千，于是就说“这个人是个富贵人”。

可是，如果到北京的王府井大街，一年挣十万八万，买一个厕所都买不着，买一平方米都买不着，那他当下不就成了穷人了吗？

所以，世间善法在世间的范围之内说“这是善法”，这是可以的；可是跟解脱、跟成佛、跟往生净土、跟念佛相比，世间善法根本就算不上善法，甚至是恶法。

你说这两个能放在一起说吗？没法放在一起说。虽然都讲善，不是一回事。在小山村里讲富裕，和在大都会里讲富裕，虽然都是“首富”，但内容完全不一样。

以念佛为标准，念佛才是真善，真正的善，纯粹的善，清净的善。念佛也是所有善的总善，圆满的善法。念佛之外，不见一切善。

不仅不见世善，一般世间讲做人，讲五戒十善，不仅看不见这些，即便是声闻、阿罗汉的善也看不见，菩萨的善也看不见。

这是怎么回事呢？念佛了，有智慧了，应该看得更清楚，怎么反而看不见这些呢？就像刚才比喻里说的，在农村里，一年挣个三万五万、十万八万的，说他很有钱，是富贵人；跑到王府井，跑到世界富人俱乐部里，根本看不见这些小钱：是这个意思。

【念佛是真善的教证】

第五点，说出有关教证，来证明念佛才是真善、纯善、净善，念佛之外不见一切善。

其实，念佛没有“之外”，它是尽虚空遍法界的，所以只是用这个名词。

它已经是尽虚空遍法界，究竟彻底圆满，念佛之外哪还有善呢？所有一切善都在念佛之内。

所以，世善也好，声闻善也好，菩萨善也好，所有这一切都在念佛之内谈才有价值。就没有“念佛之外”这回事。既然在念佛之内，它们就归于念佛，就不再单说还有别的善。

①

《无量寿经》里说：横截五恶道，恶道自然闭。

“五恶道”就是三恶道（地狱、饿鬼、畜生）再加上人、天善道。如果在三界之内论善恶的话，地狱道、饿鬼道、畜生道是造恶堕落的地点；如果一个人修持五戒十善，行善法，他就生在人天道当中。所以人天道称为善道。

可是以往生极乐为标准，不是在三界之内相对而论的话，人天善道也称为恶道，所以才说“横截五恶道，恶道自然闭”。

“横截”显示念佛的超越、顿速、他力，“横截五恶道”，不仅不会在三恶道当中，也超越人天，出离三界，前往净土。

所以，人天在三界之内是善道，可是以净土为标准，就成为恶道了。人天成为恶道，人天的善因当然就成为恶因了，哪里还能看得见人天善法呢？哪里还会去表扬、鼓励、赞叹人天善法呢？贬斥都来不及了。

净土法门本来就是要出离三界的，整个三界都是贬斥的对象，整个三界叫“三界无安，犹如火宅”，都是苦恼、流转、痛苦的地方，无一丝一毫善行可言。

所以，你把超越三界之外的、净土念佛的纯净的善，跟三界之内染污的、颠倒的、轮回的善法相比，说“念佛人为什么不讲行善呢？”这话怎么说呢？

所以就叫人啼笑皆非了，因为标准完全不一样。

在《无量寿经》下卷有这样一段话：譬如劫水弥满世界，其中万物沉没不现，滉瀁浩汗，唯见大水。彼佛光明亦复如是。声闻、菩萨一切光明皆悉隐蔽，唯见佛光明耀显赫。

这是一段比喻，是赞叹阿弥陀佛的光明的。在劫末的时候，大水淹没了世界，什么都盖住了，所有的高山、低山全部都盖住，一眼看去汪洋一片，全部都是大水。

阿弥陀佛的光明也是这样，佛光一旦显露，阿罗汉啊，菩萨啊，所有的光明都被盖住了，都隐没了，只能看见佛光明耀显赫。

这就像晚上点灯一样，晚上哪里点了灯，你一看，“哦，那里有灯，那里有火”。可是大白天太阳一出，能看见灯、看见火吗？只能看见阳光明耀显赫。这就显示佛光能超越一切。

“光明”代表佛的智慧、慈悲、功德、救度，代表佛的纯净，总之代表一切的善事功德、善妙之处。

所以，这一段比喻是说明，在阿弥陀佛的光明当中，在念佛法当中，声闻的功德，菩萨的功德，他们的智慧光明，他们的善事功德，全都被盖住了。

因为跟念佛比较起来，它们都被掩盖了。

所以，根据这段经文来看，如果一个专修念佛的人，还津津乐道于世间善事，或者认为自己还有世间善事，那岂不是躲在黑暗当中了吗？

在黑暗当中才能看见灯光、萤火虫的光；在大白天、阳光之下，决定看不见萤火虫的光。

所以，如果我们念佛人被别人这样一问，就说：“哎，不是，我们既讲念佛也讲行善。”那就等于说我们既有太阳光，还有萤火虫的光。

别人问你：“你为什么只讲太阳光，难道你没有看见萤火虫的光吗？”你说：“我也看见了。”你看见萤火虫的光，肯定不在阳光之下。

应该怎么回答？“是的，我只看见太阳光了，没看见萤火虫的光。”这才叫一向专念。

因为在太阳底下，绝对不可能看见萤火虫的光。

在念佛法门之中，还能看见自己所行的人天善法，那是没有了解名号的真实义，没有“如彼如来光明智相”。

所以天亲菩萨说：“称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。”刚才举的这段比喻，就是如来的光明智相。

“声闻、菩萨一切光明皆悉隐蔽，唯见佛光明耀显赫”，这个“唯”是非常重要的字眼，只看见阿弥陀佛的光明。

不了解净土法门特点的人会问：“怎么只讲念佛，不讲行善？”他这样问情有可原，因为他不了解。

专修念佛的人，被他这样一问，马上就妥协了，后退了，说：“哎，我不是，我既讲念佛也讲行善。”这就是混乱了宗旨，你不能给他一个正确的、良好的引导。

就如刚才打的比喻，凡是能看见萤火虫的光、煤油灯的光，都是不在阳光之下。真在阳光下的，绝对不会看见萤火虫、煤油灯、小灯泡这些光，绝对看不见。

这也是为什么念佛人不夸耀自善的原因。当然，不夸耀自善，并不是说他就去干坏事，别人孝养父母，他就要去忤逆父母；别人布施行善，他就要去抢夺别人，不是这样的。

而是他根本就不以为这是什么了不起的事，不会拿来炫耀，做了等于没做。这些跟念佛比，怎么能比呢？念佛是无穷大，这些是有限的，这些跟念佛一比，等于零，还拿来说什么呢？

所以他不会在嘴上说，眼中也根本看不见这些，“唯见佛光”，唯一只知道念佛之善，其他的不会提。

《无量寿经》里还有一首偈子，也特别有意义：

声闻或菩萨，莫能究圣心，

譬如从生盲，欲行开导人。

如来智慧海，深广无涯底，

二乘非所测，唯佛独明了。

这八句偈语如果从文句来看，很容易一带而过。但是，如果我们针对事实，针对大家心中的一些疑问来看，绝大多数人不是拿声闻和菩萨来“究圣心”，来测度佛智，而是拿凡夫的情见、凡夫的认识来测度佛的智慧。

“二乘非所测”，“二乘”指声闻和菩萨，声闻和菩萨都测度不了，凡夫怎么能测度呢？

不管是阿罗汉，还是无生法忍的大菩萨，都不能究竟明白阿弥陀佛佛心的慈悲与智慧。

如果以自己的想法、自己的智慧去理解阿弥陀佛的慈悲与智慧，就好像生下来是一个盲人，却还要引导别人一样。

盲人看不见，去引导别人，这不叫“一盲引众盲”吗？一个盲人带着一大堆盲人。

念佛法门的高超，不能按通途法门来理解。如果按照通途的阿罗汉的解脱法门，按照通途的菩萨的六度万行的法门作为标准，来测度、理解、衡量、解说阿弥陀佛的慈悲救度，就好像一个盲人引导一圈盲人一样，不仅不能把他们引导到极乐净土，反而都到三恶道里去了。

十方诸佛、阿弥陀佛的智慧，深广犹如大海，没有边涯，没有底限，是一切阿罗汉圣者、一切大菩萨，以他们本身的智慧、心力所不能测度的，唯有究竟圆满的佛陀才能了解。

“唯佛独明了”，这里又有一个“唯”，还有一个“独”。更何况我们谈论说“你们光念佛，怎么不讲行善呢？”这是拿世间五戒十善、人天善法的小尺子，来衡量念佛“究竟如虚空，广大无边际”的功德，来衡量佛名号究竟圆满的善事蔔功德，怎么能够开口说呢？

就好像别人说“你们为什么只讲虚空，不讲桌子板凳，不讲房子，不讲山河大地？”讲虚空，这一切能跑到虚空外边吗？空载万象，所有这一切都在虚空里边。

讲念佛了，一切的世出世善，从因至果、从凡夫到成佛的所有功德，都包含在“南无阿弥陀佛”当中。