谎言

在本篇文字中，我试图以语言的方式推想其本身的虚假面，也就是说，相比冥想的方式而言，我以文字的推进来完成我对在语言的欺骗性这一点上的浅显发现再度深层次的挖掘以达到拨开云雾见晓月的目的。同为语言，我以文字揣测谎言的心意，有点大义灭亲的趣味了。

通常人们有这样一个认识，一句话后面往往跟着一句解释，无休无止。碍于情面也好，别有居心也罢，语言本身就有一种延展性。在这一点上，我将其与人的现在之自我是由过往之自我的累积而缔造相提并论，因为我发现，这两者之间有着相当大的相似。

确定我之为我之物是我的记忆，而记忆是人脑海中的留存，虚无缥缈，于是人之自我总是难以发觉和把握的，即便存在着的人始终有一种自言自语的习惯倾向，却被他人告之自言自语是一种错误，结果从众心理让人自然而然认同于大多数的观念，然而所谓从来如此的话归根到底不过是叫人泯灭自我的谎言而已。

鲁迅《狂人日记》中，狂人借由对从来如此的质疑发现了封建礼教的“吃人”之本性，诚以为信，即便狂人由于自我觉醒而后的作为被全村的人认作是发疯的表现，即便最终狂人复归“常态”，不过其在觉醒期间的惊人发现和“救救孩子”的呐喊确实是振聋发聩的“真人”之言。人有自我，而自我困于种种束缚和压抑而迟迟不得觉醒，况且人是群体动物，生活在群体中的人的自我难免受群体法则的制约而无法伸张，常此以往，被压制的自我像是风雨中的烛火，逐渐奄奄一息，小小的火苗挣扎在灭与未灭间，苟延残喘。

生活的苦恼，欲望的煎熬，理想与现实的差距，人与人与社会与自己与自然之间的冲突与紧张，患得患失的人性，皆出于此间挣扎的悬而未决。语言亦然。当你说出了一个谎言，你必然地背负了维持谎言表面看得下去的环境清扫工作，只要谎言没有被拆穿或者在谎言被识破以后你出于自尊或者智性的限制固执己见地拒绝承认现实，你就要为了它每天向你坚持认为有价值的对象（周围的人、理想、臆想中他人对自己对世界的看法等等可以是存在也可以是虚无的很多东西）播报全国形势一片大好的新闻。甚至，有时候说出谎言的你也是出于有口无心的偶然而由此踏上了这条不归的道路，渐行渐远，迷失在自我的迷宫中，你深陷其中，欲罢不能，人性中的闪光与肮脏集于你一身，可敬而可畏，可怜而可悲。

我发现，在谎言与人之盲目的自信之间存在着某种隐秘的连结。正像是登高望远那样，这山望着那山高，而你之所以能够拥有一览众山小的绝佳地理位置，是因为你所秉持的东西，比如你手握权柄，又比如你家财万贯或者学富五车。倘若你站的比旁人高，旁人是很容易受你语言的迷惑的，我是否可以说在这一点上，中国是更加如此的，因为根据我片面的了解，中国人是热衷于权威崇拜的，在权威的面前中国人很少有能够坚持住自我的人，除非圣人先贤，然而往往是圣人先贤自己被当作权威来顶礼膜拜了，既然本身就是崇拜的对象，他也就无需什么要对其他祷告的了。但问题往往是，人多有种盲目自信的不良习性。

这个世界有其本来面目，每个人都有各自多少带有点客观性的世界观，但人多数的世界观毕竟属于观念，又由于人存在的局限（如认识及智识的局限和人自己的设限）使其观念本身限制在一定的范围内才能取得自圆其说的合乎理性，那么所谓世界观不过多是些人自己臆想的结论。

当一个人过分盲目，以至于他的自信变成无根浮萍而当事者本人却一无所知时，这个人会理所当然地认为他站的比他周围的人都高，哪怕不是表现出来的认为而只是以具有思维着的逻辑（“我站的比他人高，我看的比他人远，我说的话比他人更多地具有或者更多地接近真理性，所以他人不值一提，他人的智力是对我来说过于幼稚”）的形态操纵他的生活和思想，不得不说这个人已经走得太远了。等到跌得头破血流，幡然醒悟的时候，终于卸下背负着的谎言的担负的盲目自信者，一定会纳罕其所经历的曲折与荒谬，生发出一番人生如梦的感慨，此时的他是多么希望先前发生的一切只不过是一场噩梦，梦醒时分也就是他看破色相之时，倘若能不执着于意念，当是能够获得一种人生的大自在感的。感同天地，去伪存真。道法自然，吾之往已。