格尔达威博士谈极速间歇拜

格尔达威博士谈极速间歇拜

问:  快速礼台拉威哈拜的断法是什么？

谢赫格尔达威答：一切赞颂全归安拉，祝福祝安于安拉的使者及其家属和众圣门弟子。

在两大圣训实录中都辑录了真主的使者（愿主福安之）曾说：“谁以满怀信仰的心情寻求回赐地立站了斋月的拜，他之前的罪过已被饶恕。” 清高伟大的真主在斋月的白天规定了封斋，借他的使者之口在斋月的夜晚规定了斋月拜功，并使这种拜功成为涤清罪恶的一个媒介。

但是这种饶恕罪恶、涤净错误的拜功，要求穆斯林完美地履行其条件、要素、礼节和尺度。我们知道，拜中的稳定就像诵读开端章、鞠躬、叩头一样是拜功的要素之一。曾经有人在先知（愿主福安之）面前礼了不完美的拜功，没有履行稳定这一拜功的基本要求，于是先知（愿主福安之）对他说：“你重新礼，因为你没有礼。” 然后给他教授什么才是被接受的拜功，他说：“你鞠躬，直到你鞠躬稳定，然后你站起，直至你站端，然后你叩头，直到你叩头稳定，然后你在两个叩头之间坐，直到你坐稳。”（六大部圣训集）因此，“稳定”是所有拜功要素中必不可少的一个“条件”。至于界定稳定的限度，学者们是有分歧的：有主张念一遍“苏布哈乃染比耶里艾阿俩”的时间；而伊玛目伊本·泰米耶(求主慈悯他)则主张在鞠躬、叩头中体现稳定的限度是念三遍赞词，因为在圣训中提到三遍赞词是最低限度，所以稳定至少是念三遍赞词的限度。清高伟大的真主说：“信士们确已成功了， 他们在拜中是恭顺的。”（23章1-2）

恭顺分为两种：身体的恭顺和内心的恭顺

身体的恭顺：身体应稳定不慌乱，也不要像狐狸一样东张西望，鞠躬和叩头不要像公鸡吃食一样，应该如真主命令的那样全美其要素和限度。就像身体必须恭顺一样，内心也必须恭顺。

内心的恭顺 : 是通过思考所诵读的古兰经文、记念后世、提醒自己就站在真主面前等方式来感受真主的伟大。清高伟大的真主在“古杜斯”圣训中说：“我在我与我的仆人之间把拜功一分为二，当仆人说‘一切赞颂全归真主，众世界的养主’时，真主说‘我的仆人赞颂了我’，当他说‘普慈特慈的主’时，清高伟大的真主说‘我的仆人夸赞了我’，当他说‘掌管报应日的主’时，真主说‘我的仆人使我荣光’，当他说‘我们只崇拜你，只求你佑助’时，真主说‘这是我和我的仆人之间的事情’，当他说‘求你引导我们上正路’ 时，真主说‘这是属于我的仆人的，我的仆人已实现他的祈求’。”（《穆斯林圣训实录》）

清高伟大的真主并不是与礼拜者隔离的，而是应答他的，所以礼拜的穆斯林必须与清高伟大的真主互动，在拜功的所有动作、所有时间和所有拜功的要素当中专心致志。至于那些礼着拜却想着赶快结束礼拜摆脱礼拜，好像拜功是放在他们背上的重担，这样的拜功是不合格的拜功。正如当下我们看到的在斋月里大多数人在很短的时间里礼20拜或者23拜，他们一心想着掠夺拜功，想着在最短的时间内结束拜功，符合要求的鞠躬叩头和恭敬根本无从谈起。正如在圣训中描述的那样："它（残缺的拜功）升上一片漆黑的天空，它对它的主人说“愿真主忽略你犹如你忽略我一样。”而恭顺稳定的拜功则升上一片光明的天空，它对它的主人说：但愿真主保护你正如你曾保护我一样。

我真心的奉劝那些敷衍潦草、毫无恭敬、心不在焉、闪电般礼20番台拉威哈的伊玛目或礼拜者们：其实，认认真真地礼8拜恭敬的、全美的拜功要好于你们那样礼的20拜，问题的关键不在于数量多多益善，而在于完成的方式和质量。拜功的关键还是在于拜功本身……它是恭顺者的拜功，还是掠夺者的拜功呢？

我们祈求真主使我们成为恭顺的信士。