民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。————《道德经 . 第七十五章》
人民轻易赴死，是由于统治者生活奉养丰厚，把民脂民膏都搜刮净了，所以人民觉得死了不算什么。只有不去追求生活享受的人，才比过分重视生命的人更高明。
生与死，是人生最核心的终极命题之一。“贵生”即真爱生命，是为具有积极信仰的所有思想流派所肯定的。但从本质上讲，人生又是一次向死而生的单向旅程。
那么，世人将以怎样的姿态面对死亡，就显得尤为重要了。太史公曰：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”。生命是有限的，但在创造生命价值方面，却有着无限可能。
关于死亡，老子在肯定“贵生”态度的基础上，还做出了和传统观点不一样的思考。首先，老子关注到“民之轻死”和物资奉养丰富之间的关系，虽然在最后的结论上不一定完全相关，但这样的一个思考，在那个时代是具有重要意义的。
同时，老子还关注到我们对待生命的态度上的差异，即一种态度是刻意求生，另一种态度是“无以生为”即顺其自然。关于死亡，庄子的态度最为达观，在面对死亡时，其表现也最是洒脱。
因为，在道家看来，万物有消有长，出生有其源头，死亡有其归属。个体生命是有限的，接纳生命的有限，敬畏万物的无常。回到生命的当下，怀有珍惜与顺应自然的态度，也许是最为智慧的选择。
苏东坡在黄州时做了一首《临江仙》的小词，最是接近老子关于生死，那“无以生为”顺其自然的态度。“夜饮东坡醒复醉，归来仿佛三更。家童鼻息已雷鸣。敲门都不应，倚杖听江声。长恨此身非我有，何时忘却营营？夜阑风静縠纹平。小舟从此逝，江海寄余生”。
此时的苏东坡刚刚经历“乌台诗案”，历经沉浮九死一生，其人生态度从积极入世转向消沉低落，又在此刻转而追求顺应自然的精神自由。
“倚杖听江声”是其将生命思考停留在当下，将过往情仇投放于江海东去。“小舟从此逝”是人生由此达观，忘却了营营，生命之舟找寻到了归属。
“江海寄余生”是苏东坡顺应了江海之流，即放下了各种欲望，完全顺应了自然之道。至此，东坡居士已将有限的生命融汇于无限的天地自然之中，生命由此得到升华。
由此联想到青少年的生命教育，塑造孩童“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的儒家之家国情怀，也培养其“小舟从此逝，江海寄余生”的道家之达观心态，在面对生与死的价值与态度方面，两种精神力量都非常重要。
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