如此真实的触摸先生的文字以来，越来越在心中生出快意，领着深潜其中的本真，一点点识见，一点点透悟……
高人指点说，读经典著作一定要“进的去”“出的来”。进去了方可寻觅家园，而灯火阑珊处的风景，只等待慧者。余本愚钝，幸在结缘《传习录》，幸在一念之间的勇气，幸在终于懂得与其庸庸碌碌中挖无数浅坑，不如专注去凿一口深井，因为甘甜的泉水总是深埋在地底下。
今日最喜经史之辨。先生曰：“以事言谓之史，以道言谓之经。事即道，道即事。《春秋》亦经，《五经》亦史。《易》是包牺氏 之史，《书》是尧、舜以下史，《礼》《乐》是三代史。其事同，其道同，安有所谓异！”
圣人著述中经抑或是史，大概都是后人依形分类，其根本应该都是一个“道”吧。“体则根于道学，用则拟诸世务”，常有人分析先生的学问与事功，其实这样分已然离先生的知行合一相去甚远，但还是要拙笔赘述，先生的事功正是来自于他的学问，正是因为他学问的修炼，遇事才可气定神闲，轻松完成不朽功业！由此自省，大凡圣人之书，遑论形式，只一心向圣人求道即可。
另徐爱跋中所言，“格物”是“诚意”的工夫，“明善”是“诚身”的工夫，理”是“尽性”的工夫，“道问学”是“尊德性”的工夫，“博文”是“约礼”的工夫，“惟精”是“惟一”的工夫，诸如此类，始皆落落难合。其后思之既久，不觉手舞足蹈。
思虑当下，我还有好长的心路历练，仅于文字之知尚不甚通，先用学友点拨，认识格物吧。“格物是什么意思，朱熹讲的是推究事物的原理，先生讲的是格我跟事物之间的关系。就是区分。世间一切学问都是区分，向外的区分就是科学，向内的区分就是心学。
区分的一定是区分信念以下、冰山以下、潜意识层，到了行为层面就晚了，用区分不灵光了，只能用降服。曾国藩的一生多是降服，所以是半个圣人，阳明的一生多是区分，所以是圣人，论语全篇也处处是区分。
向内区分什么？这正是我们要跟阳明先生学的，传习录里先生跟弟子朋友的对话书信处处都是区分，先生从来没说服谁，从不给谁“洗脑”，就是区分给你看，你自己做选择。格物就是区分。
格物是去到知行合一的利器和法门。”
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