王阳明之“知行合一”

想了解心学，须要读《传习录》。

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想了解王阳明心学，须要读《传习录》，且要读多遍。

有人讲，《传习录》不过是白话语言，不经意间流露出不屑的神情，肤浅之人大致如此。

我读了一遍《传习录》，感觉很难，文字易懂，其意艰深。

一本书断断续续读了两个月，随着阅读的深入，疑问越来越多。

仿佛一叶孤舟飘入了汪洋大海之中，迷茫而无助，深感大海之浩大。

想读懂《传习录》，须要熟知王阳明的语言风格，他所阐述和引用的几乎全部是儒家经典。

在读《传习录》的同时，实际上是在读四书，尤其是《大学》和《中庸》，没有一定的国学基础很难读下去。

据说王阳明的心学很“火”，一种思想的流行是件好事情，说明人们开始注重精神层面的东西。

一种哲学思想的形成，有其特定的历史成因，也与哲学家本人的经历和学养有很大关系。

尤其像王阳明这样五百年才出一人的“圣人”，其本身极具传奇色彩，我想吸引人们的更多的是他的身世。

现在有许多有关王阳明的书，大多讲他的不凡身世，什么“少年天才”“龙场悟道”“平定宁王之乱”，诸如此类。

而真正讲王阳明心学的书很少，王觉仁的《王阳明心学》是本不错的书。

“心学”自南宋陆九渊创立，至明朝王阳明确立，到现在已历经近千年时光。

如浩繁星辰，糅合儒、释、道多门类学说，想弄明白个大概确实不易。

据《明儒学案》记述，王阳明经历了“学三变”和“教三变”复杂的学术形成过程。

可以说，王阳明之心学，就是王阳明之人生经历。

王阳明治学历程

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王阳明之心学，是他曲折人生和信念追求所凝聚成的三句话，“心即理，知行合一，致良知”。

就如一个人，“心即理”是其信仰，“致良知”是其心灵，“知行合一”就是其大脑和身体的完美结合。

王阳明之心学是一个完整的哲学体系，是逐步形成的，而非一蹴而就。

“泛滥于词章，循序格物，无所得；出入佛老，无所得；居夷处困，动心忍性，龙场悟道”（黄宗羲《明儒学案》）。

先后经历了三十多年，几乎耗尽了人生的大好年华，终究体悟到“心即理，知行合一”的心学大法。

晚年专注于“致良知”，重点阐发《大学》《中庸》之精要，以“传道、授业、解惑”为主。

王阳明阐发“知行合一”

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铺垫了很多，本文重点简述知行合一之意义。

知行合一这个词很流行，人们喜欢制成牌匾或条幅悬挂于中堂，做为人生座右铭。

对知行合一的理解，诸如“理论与实践”“学习与行动”等肤浅认识，大多曲解了阳明心学之本意。

现在有种怪现象，“造生词，说怪话”，胡编乱造，歪曲本意，对传统文化极不尊重。

尤其是那些广告用语，网络用语，荤素不分的段子用语，还有年轻嘴里说出来的那些乌七八糟的东西。

很难相信这是在一个五千年文明的古老国度，文化的没落到何种程度，照此下去，连中国人之间也难以交流。

学习阳明心学，须要明白其本意，不求甚解，亦或做些表面文章，不是求学修身之态度。

爱曰,“如今人尽有知得‘父当孝,兄当弟'者,却不能孝,不能弟。便是知与行分明是两件。”

先生曰：“此已被私欲隔断,不是知行的本体了。未有知而不行者。知而不行,只是未知。

圣贤教人知行,正是要复那本体，不是著你只恁的便罢。

故大学指个真知行与人看,说‘如好好色',‘如恶恶臭'。

见好色属知,好好色属行。只见那好色时,已自好了，不是见了后,又立个心去好。

闻恶臭属知,恶恶臭属行。只闻那恶臭时,已自恶了，不是闻了后,别立个心去恶。

如鼻塞人虽见恶臭在前,鼻中不曾闻得,便亦不甚恶，亦只是不曾知臭。

又如知痛,必已自痛了,方知痛；知寒,必已自寒了；知饥,必已自饥了；知行如何分得开？（《传习录》上卷）

上面大段引用原典，接近于白话，很容易理解，更好地感知王阳明的说理过程。

王阳明在解答徐爱“知行不一”的疑问，用了“好好色、恶恶臭”的形象比喻，耳提面命诲人不倦。

看到美丽的颜色，必然产生喜悦的感觉；闻到了恶臭，必然产生厌恶的感觉。

看到、闻到是“知”，喜悦、厌恶是“行”，这些都是同时进行的，是不可分割的过程。

王阳明明确地告诉徐爱，“知而不行，只是未知”，知行不一，只不过是不知道而已。

把鼻子塞住，即使有恶臭也不会闻到，所以就不会有厌恶的感觉。

又接着举例，所谓孝悌，必定是有过孝悌的行为，不可能只是说说而已就是真的“孝悌”了。

知道“痛”，一定是曾经痛过；知道“寒”，一定受过冻；知道“饿”，一定挨过饿。

王阳明用了这么多例证来阐明知行合一的道理，应该是直指本意透彻明了的。

“知行合一”的由来

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明武宗正德三年（1508年），王阳明在贵阳文明书院讲学，首次提出知行合一说。

知行合一是王阳明心学的哲学命题之一，是针对朱熹理学而发，与朱熹的思想对立。

他反对程朱理学的“先知后行”以及由此造成的“重知轻行”。

程朱理学，甚至是心学开创者陆九渊，都主张“先知后行”，将知和行分成两截，认为必先了解知然后才能践行。

王阳明知行合一正是为了纠正程朱理学之偏，这是王阳明传承光大传统儒学最重要的贡献。

程朱理学延续到后来，逐步演变成八股取士的僵化模式，后人所诟病的正是其“知行不一”之流弊。

按照朱熹“重知轻行”的理念，多少士人成了“死读书、读死书”的腐孺，只会照本宣科讲大道理，对于治理和改造国家毫无用处。

龙场悟道是王阳明三十年坎坷经历的厚积薄发，类似于佛教之苦修顿悟。

阳明心学，也是其出入佛老，潜心儒学，反复揣摩，亲身历练，倾注了毕生心血所绽放的一朵圣洁瑰丽之花！

人们大多曲解了“知行合一”的本意

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知行合一不能简单理解为理论与实践的统一。

如果分而言之，理论与实践是完全不同的两个过程，二者未必有多大的关系。

譬如大学教育，专注于知识的学习，而缺乏应用的转化，此所谓知识与应用的脱节。

人们习惯于把理论与实践的结合作为一种口号，常挂在嘴边，实际上很难做到。

先理论，后实践，这是人们通常的做法，这就是王阳明讲的“先知后行”的弊端。

理论是别人的思想和结论，生吞活剥死背硬记一通，没有消化和吸收，充其量是存放别人东西的仓库。

理论和实际是两张皮，严重脱离实际的理论，如何去实践？

知行合一是求真知的过程，而非本本主义，学非所用只是浪费时间。

实践出真知，实践是检验真理的唯一标准。

“毛泽东思想”产生于毛泽东艰苦卓绝的革命实践，是经得住实践检验的真理。

阳明心学也是知行合一的产物，是“学、思、悟、行”的完美结合，具有高度的整体性和一致性。

探求真知的过程，也是践行真知的过程，知行合一的全部意义在于此！

“知行合一”是强大的精神力量！

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知行合一之“知”，就是人的认知功能，是真知与认知，而非知识与知道；

“行”是人的行动功能，是探索与追求，而非冥行与妄作。

就生物体而言，如果人的认知和行动不一致，要么是智障，要么是残疾。

就精神层面而言，如果二者不一致，要不是心口不一的伪君子，那就是口蜜剑腹的阴险小人，现实当中有多少这样的精神“智障和残疾”！

所以说，知行合一既是人类之基本功能，又是高级功能。

达到了精神上的知行合一，即为圣贤之人。

知行合一也有层次之分。低层次的知行合一，如“好好色、恶恶臭”，是人类的初级认知反应。

经过训练的动物也有类似的反应，如动物之条件反射，海豚对驯兽师的奖励也表现出一种喜悦和顺从。

高层次的知行合一是构建自己的“意义世界”，在人生历练和体悟的过程中，塑造自我的心灵殿堂。

价值观和人生观的形成就是“知”，而自我实现的过程就是“行”，人生之追求和价值体现就是知行合一。

知行合一是一个永无止境的过程，不断认知，不断践行。

在践行中认知，在认知中践行。犹如登山者，不断地攀登，不断地体验征服高山之感悟。

一次次地攀登，一次次地超越，生命不息攀登不止，那是一种内在的愉悦和满足。

王阳明少年立志要做圣人，其志远大，其势超凡，可他绝没有想到求道之路如此艰幸坎坷。

王阳明是一个坚贞不屈的探索者，更是一个富有冒险精神的攀登者，勇攀心学之高峰。

无数次挫折与磨难从未动摇成圣之初心，挫之愈甚，其心弥坚，强大之精神如此光辉灿烂！

王阳明用一生践行了知行合一，终成“立德、立功、立言”的三不朽圣人，也为中华民族留下了一笔宝贵的精神财富。