戏说孔子的“化学”思维

【按语】儒家学说有其原生态的部分，也有被历代统治者装修打扮的部分。统治者对儒家的打扮，更多强调社会的尊卑等级，人们有尊卑意识，就不大会“犯上作乱”。然而原生态的儒家学说，本身还是有值得学习和借鉴之处的，只要不是那么教条，甚至我们还能从中发现“与时偕行”的活泼性来。为免误会，坦率而言，我们并非儒家弟子，只是乐于从儒家文化中，发掘一些不同凡响的因素，借鉴和学习。本文就是从孔门对话中，借助发散性思维，对物理学的东方起源，以及未来物理学的走向，所做的溯源性探索。化学作为微观物理学的提出，是王迪兴先生的思想。而广义化学的概念，是陈放先生的学见。本文内容不多，却是时代风气的缩影，论述上亦庄亦谐，估计会气到一些人，而作此语：大胆民科，不知死活！死活且另说，现代物理学，缺乏统一的逻辑基础，小胆的“官科”们，你们应该把精力更多用在解决问题上，这样民科自然也就服气了。“官人之过也，如日月之行焉，过也人皆见之，改也人皆喜之。”

戏说孔子的“化学”思维

　　理论的时代重构，是学术界的永恒主题。而重构的方向性选择，基于思维参照系的选取。人之所以有思维，是环境信息内化的结果。《孔子家语》中有一段话，把这个道理基本讲明白了：

　　孔子曰：“吾死之后，则商也日益，赐也日损。”

　　曾子曰：“何谓也？”

　　子曰：“商也，好与贤己者处，赐也，好悦不若己者。不知其子，视其父; 不知其人，视其友; 不知其君，视其所使; 不知其地，视其草木。故曰，与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣。与不善人居，如入鲍鱼之肆，亦与之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑。是以君子必慎其所与处者焉。”

[白话译文]

　　孔子说：“我死之后，商（子夏）的学养还会日益进步，而赐（子贡）则会日益退步。”

　　曾子问：“为何这样讲呢？”

　　孔子说：子夏喜爱交结比自己贤明的人，所以能集众贤之所长; 子贡却习惯在各方面都不如自己的人那里找存在感，这就好比天天在猪圈里夸夸其谈那样，自己感觉成“神”了，其实猪也没拿他真当回事。

　　如果你不了解孩子的情况，那么通过孩子的父亲，就会知道这孩子在一定时间内的格局; 如果你不了解这孩子的变化趋势，看看他都和什么样的人交往就可以了，熊孩子一定有一些熊朋友，有人样的孩子，都是和人混出来的; 不了解一个领导，那就看他习惯用什么样的人，则是非曲直不言可辨; 大而化之，正因为事物之间存在函构线索，所以对一个地方不了解时，可以通过植物的自然分布状态，来总结地质、温差和其它关联因素，因为植物是地质指示器，它们对特定类型的地质很敏感，综合考察，足以作为参考数据。

　　知道了环境对事物的客观影响，也就通晓了变与不变的易理，从而采取相应的措施，预立不劳。见贤思齐，向榜样学习，久而久之，自己也会品学兼优，如同身处兰香之室，慢慢仿佛不那么香了，那是因为我们已经熏香入体。反之，交皆匪类，就难免受到不良影响，如同进入卖咸鱼的作坊，时间长了不觉其臭，也是和环境相与不二了。

　　我们要警惕史学环境对思维的诱导功能。有证据表明，相比于西方史，中国古代史要可靠得多。我之所以删史以成《春秋》，就是怕你们被各色史观带坏了，比如西方的神创史观，在《春秋》里就不受待见。日本的皇国史观，和《春秋》笔法相比，其偏居东灜，还有啥疑问？虽然《春秋》我也不觉得尽善尽美，可是比东比西，你们也就知足吧。从人的角度思考问题，你们就知道《春秋》，多少有些可取。

　　如果说西方物理学始于亚里士多德，我们当然有充分的理由认为中华物理始于盘古、燧人、弇兹、伏羲、老子，以及你们的老师我——孔子。你们要记牢，我可没把自己当成古往今来的第一圣人，我呢也就是为往圣继绝学而已，而且古圣绝学，我继承了多少，还很难说。

　　盘古代表人类文明的石器时代，那的确是开天辟地的壵举！以此为参照标准，中华文明（代表人类文明）可以上推到二百万年以前。燧人代表人类对火的主动驯化（已经发现的中国人最早的用火遗址距今180万年）。弇兹结绳编码奠基了中华算学（相位-喆运算的来源）。伏羲代表时空经纬坐标系的完整创立。老子完成了中华物理的语言范式集成。我则在上述基础上，完成了人文礼制的规范，也就是把自然科学的等差级数，转化为“社会科学”的思维编程了。编程很难没有BUG，所以有什么不周之处，还请各位谅解，我们可以交互学习，来升级我们的思维方法和社会制度。如果有谁举荐我为社科院院士，我表示不反对。谁都渴望咸鱼翻身，我也不例外呀，当然生前翻不了身，身后翻身也是大快人意的事。

　　和中华古圣相处，大有益于学养。在上古洪荒时期，我们的先人，能点亮文明的火光，而不是到神那里偷点什么，再满世界抢点什么。这种原始创制力，在今天这个时代，依然有普世的启示意义。还虚悟道，修真履昰，只有中华文明，才有这样的风骨。儒为人之需，我们深究人的需求，和中华大道是一脉相承的，只不过离开人讲道，真不知该讲给哪只猴子听。所以这就是儒家的优势和自觉，但一定不要割裂人道和天道的内在联系，也不要离间我和老子的师生情谊。道家和儒家前后互不否定，中华传统文化的复兴，才有圆融的气象。当然各自的缺陷和不足，开展适度的批评和自我批评，也是革命的需要。团结→批评→团结，这才是命运共同体的形成节奏。

　　世间万物，无一不由微观因素混化而成。重要的是和谁混，藏朱砂的地方自然会变红，藏黑漆的地方也会被染污，所以君子会谨慎地选择自己处身的环境，时不济则独与天地精神相往来，天地人和，则兼善天下。这也是广义化学的道理，化学属于微观物理学。弟子不必不如师，“商也日益”，是我对子夏的寄望，也是我对所有学生的共同寄望。世间今人胜古人，学识上对前人有所超迈，社会才可能有持续的进步，通过不断的文化重构和升级，人类社会终究不会止步于我所生存的时代，在我身后，必然涌现许多文化“新物种”，如果你们不努力，一定会有更努力的物种取代你们，所以自强不息，虽然已经写在了《周易》里，更应该刻在你们的心上。“大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。”《周易》是儒家的“群经之首”，我在老子那里问礼并学习道术，对天道多少有点心得，你们学习之后可以记录在“十翼”里面，西方有两翼天使，你们有十翼，我觉得还行。

　　天道的伟大，在于“万物资始”，也即世间万物都始于天道的化运。万物当然是品类繁多的状态，而同质化与单一化，则会使万物湮灭。对人类而言，文化生态圈和自然生态圈同等重要，没有自然生态圈就没有人类的自然资源基础，没有文化生态圈，人类的精神殿堂也会不期然坍塌。不管别人怎么批，儒家文化，在人类文化生态圈中，理应占有一席之地，其它各家文化，在时代的浪潮中，涌现、融合、迭代，则是历史的总趋势。

　　我之所以倡导“仁”，根本的目的，是想打造一个属人的文化生态。仁是人和人之间相需互补的理想状态。这种理想状态，在自然界也是存在的，比如果仁，诸如杏仁、桃仁，都是“里仁”……桃、李、杏春风一家，剥开它们，就会看到它们无一不是电磁场的固化形态。你们再看看那些树杈，分明就是雷电在地上摆拍的网红打卡姿势。世间有形的万物，都是电磁场的固化，我的老师李耳先生告诉我，电磁场是精朴之质的环流场。

　　精朴论不能简单理解成原子论，而是对希微物理因子的统称。亚光速流动的精朴之质，就是动电，动电波不纯是所谓电子的作用。按西方物理的牛郎第一定律，电子应该要么静止不动，要么保持匀速直线运动。这头脑，我也是服了，就一根筋哈，美其名曰可以叫“线性思维”，但这只是假设条件下的逻辑推理，实则宇宙中没有任何一只电子是按这个游戏规则爬行的。所以牛氏物理不适合微观物理，病根就在于，牛氏物理把欧氏几何空间当成了实际物理空间。物理空间的相对性，被爱因斯坦注意到了，所以提出了相对论。极速流动的精朴之质，就是光。精朴之质环流形成磁场。电生磁、磁生电，都是精朴质群压差致动、动阻相因，而形成的阴阳交变效应。爱因斯坦的问题在于延用了牛氏物理中的真空概念，真空概念是欧氏几何的延续，对真空概念的误用，使得相对论是不彻底的物理学理论，而只是西方数学笼子里的逻辑游戏。实测光速有可变性，这就说明，光子这个熊孩子，也会受综合环境因素影响。有形的物体，都是精朴质群在整体压阻作用下生成的特定信息结构，它们可以作为物理算子被量化。而量子力学揭示了大量的微观物理现象，却失于宏观统合。所以西学的神奇，就在于，它统一不了自身。许多科学家，包括歪果仁牛顿和里果仁杨振宁，最后都把问题推给了上帝。牛、相、量，真的统一不了吗？恐怕未必，而神化之，不思进取，它们也就会成为外国的《论语》，治天下只能看半部，教条了，也就完了。

　　希这个字，具阴阳交变分布的内涵。阴阳本来没那么复杂，都不知道人们为什么越搞越糊涂！还几乎被造反派弄成伪科学。阴阳的来源，不就是光的密度变化吗？所以光物理，离开阴阳，那不是瞎几何扯？！光，照亮了西方，难道会自己躲开东方？！东方人的光学有自己的语系，听不懂是能力问题，故意枺黑是人品问题。物理学不分国界，但这个人呀，如果没有了“仁”，哪怕是科学家，脑子不进水才怪。中华物理微宏兼顾，天人相通，基本面可圈可点，只是没能适时做现代解读。你们后生学习前人不肯用心，又总以为别人家的祖宗才是属牛的，自己的祖宗都是属猴的，悲哀！

商也日益，一些人却选择了赐也日损！损益之间，人生走向，乃至国家、民族的走向，也就确定无疑了。

慈天元于西暦2021.07.06/文稿编号：E9XZ16