自解

        1.著名的经济学家亚当·斯密差不多是和工业革命同时代的人，他有一段名言，可以看成是对那个时代的总结。

他是这么说的：“我们的晚餐并不是来自屠夫、酿酒师或者面包师的恩惠，而是来自他们对自己利益的打算。

我们不能指望他们主动给我们好处，而只能说我们会给他们带来好处。”

这段话的意思就是说，别人为我们提供商品，不是出于对我们的同情，而是想为他们自己赚钱。

一切社会财富，都是这么制造出来的。

2.你看，历史真是特别奇妙，过去常常以负面形象出现的宦官，居然是离现代文明最近的一批人。

站在宦官对立面的儒家士大夫，他们的形象也相应变得复杂起来。

在当时，他们为民做主，弹劾宦官，这在道德上是无可厚非的。

毕竟在传统观念里，夺人土地，挖人祖坟，你还有理了？但在客观上，他们的行为却扑灭了工业化的星星之火。

儒家的道德，本质上是农业社会的行为规范，其中的很多清规戒律，都与农业社会的生产条件相适应。

比如儒家鼓励节俭，反对浪费，这是因为农业社会生产率很低，对环境的依赖程度又很高，总得存点余粮，防范灾年吧？

再比如儒家提倡孝道，注重家庭，这是因为农业社会是定居社会，一个大家族长期住在一起，可以互相帮助，那当然看重亲情。

但是，工业化就是要改变农业社会的许多传统。比如工业化就是要鼓励人们去消费，这样才能拉动工业的增长。

工业化就是要打破原有的家庭关系，让农村里的青壮年进城打工，成为工业发展所需的劳动力，骨肉亲情在这个时候只能降为次要了。

工业化能够给人类带来文明和财富，但工业化的过程就是这么残酷。

这些道理，明代的士大夫当然不可能理解。他们所奉行的儒家道德，无形中成为工业化的阻碍。

而宦官做事没有道德包袱，只知道自私自利，反而不自觉地成为先进生产力的代表。

从这种意义上讲，明代宦官和儒家士大夫之间的冲突，已经孕育着现代文明的曙光。