第十五品 持经功德
“须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。”
“何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受读诵、为人解说。须菩提！在在处处，若有此经，一切世间、天、人、阿修罗，所应供养；当知此处则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。”
翻译：
佛陀对须菩提说：“假如有善男子、善女人，在初日分的时候以恒河中沙粒那么多的身命来进行布施，中日分的时候又以恒河中沙粒那么多的身命来进行布施，后日分的时候还是以恒河中沙粒那么多的身命来进行布施，就像这样的布施，持续进行了无数的百千万亿劫的时间；如果有一个人，闻听了我们这部经典，生起不逆的信心，这个人所获得的福德，是要胜过前面那个人的，何况是有人能够对这部经书书写、接受和身体力行，读诵这部经书，为其他的人解说这部经书。须菩提啊，简要的说，这部经书有不可思议，不可称量，无边的功德。如来是为发大乘者说的，为发最上乘者说的。如果有人能够接受并且身体力行，经常读诵，广泛的为他人解说，那么如来我都完全的可以知道这个人，完全的可以看到这个人，都可以成就不可度量、不可称量，没有边际，不可思议的功德。象这样的人等，即是能够承担起佛陀最高、最圆满的法。
佛陀接着说：“为什么呢？须菩提！如果是喜欢小法的人，迷惑执着于虚妄不实的对自我的见解、对他人的见解、对众生的见解和对于一期寿命的见解，那么这些人面对这部经书时，就不能了解这部经书的大道，他们也做不到听受读诵，为他人解说了。须菩提啊，在一切的地方，如果有金刚经这部经典存在，一切世间的天、人、阿修罗等都应该来供养这部经书，这部经书所在的地方，就好像是佛塔在这里一样，大家应恭敬做礼围绕，用各种名花香料遍洒其处。
注释：
初日分 中日分 后日分
这是古印度对一天24小时的划分法。他们把一天分为三时，即初日分、中日分、后日分。初日分是指0-8时，中日分是8-16时，后日分是16-24时。
劫
意为极久远的时节，是古印度婆罗门教的宏观时间概念之一。古印度婆罗门教传说宇宙经历若干万年毁灭一次，重新再开始，这样一个周期叫做一“劫”。劫，在这里是时间单位，有点类似于现在的宇宙大爆炸理论的一个宇宙从诞生到消亡的周期吧。百千万亿劫，前面再加上一个无量，我的老天，这是多么漫长的世间啊！
大乘
大乘：意为大，含有崇高、高级之义；乘，为车乘，运载之义。谓能将无量众生从生死此岸运载至觉悟彼岸，故名“大乘”。大乘佛法， 强调利他，普度一切众生，提倡以"六度"为主的"菩萨行"，如发大心者所乘的大车，故名"大乘"。
乐小法者
这里指的是喜欢小乘佛法修行者。小乘佛教是大乘佛教所划分的三乘教法中声闻乘、缘觉乘的统称，包括了所有部派佛教教派。因为“小乘”包含贬义，在学者及佛教徒间，长期存有争议。小乘修炼者以自我解脱为目标，大乘以度化众生为己任，但小乘有时也是必须要经历的修炼阶段，并非小乘的就是不好的，执着于小乘而排斥大乘，才是佛陀所批评的。
心得：
在这一品中，佛陀主要说了两个方面的内容。
一个方面是再一次的较德，发挥了极大的想象力，用“初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施”这样庞大的布施工作，于受持奉行，为他人言说此经相比较。其目的也是提醒学习者，这部经书所做的是一种超越。只有走超越的路，才能够做到破一切烦恼而不被一切烦恼所破。
另一个方面说明了本经所应受到的敬仰和供养。可能与印度的佛塔比较多，地处热带花草比较多有关吧，印度人写的经书总喜欢绕塔啊，散花什么的。在中国佛塔并不多，大陆性季风气候，也不太容易去弄那么多花，所以我想还是应该因地制宜吧，佛陀在此处的本意是告诉人们对于此部经书的尊崇，而最好的尊崇实际上应该是身体力行，广为宣传。
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