被苏轼称为“文起八代之衰”的唐代古文运动领袖韩愈，其散文雄奇豪放、流畅明快而又曲折富有变化。《师说》就是他散文中的名篇。其内容汪洋恣肆，纵横淋漓，给人振聋发聵之感，具有不朽的艺术价值。今天我们就从论证方法的角度梳理一下这篇文章的重难点。
文章在正面论述了老师的作用、从师学习的必要性和择师的态度、标准之后，第二段运用了三组对比来阐述师道之不传的具体表现。
一、“古之圣人”与“今之众人”对比
作者说古代圣人超出普通人很远，尚且要向老师学习，而当下很多普通人远不及圣人，却以向老师学习为耻辱。两相对比，既比学风,也比结果，最终得出“圣益圣，思益愚”的结论。
二、某些人“爱其子”的行为与其“耻师”行为的对比。
现实生活中，作者看到很多人很爱自己的孩子，为了让孩子接受最好的教育，不惜代价寻找最好的老师来教孩子。而他们自己却以向老师学习为耻辱。这也就形成了鲜明的对比。配合作者对于教师职责的鲜明认知：传授道理、教授学业、解难释疑，最终得出“小学而大遗”的结论。也就是俗话说的“捡了芝麻丢了西瓜”。
三、巫医乐师百工之人”与“士士去之族”对比。
“巫医乐师百工之人”虽然地位低下，但是他们不以向他人学习为耻辱，态度端正积极向学。反而是“士大夫之族”仗着自己的政治地位高，学习态度不端正：听到别人称呼老师或者弟子就聚众笑话别人。两者的学习态度形成鲜明对照，当然结果也就可想而知了。所以作者说现在士大夫们的见识反而比不上自己曾经瞧不起的巫医乐师，这就不足为奇了！
如此三重对比环环相扣、层层深入、发人深省。作者对当时的不良风气进行了有力的批判。如大家所知，唐代沿袭魏晋以来的门阀制度，贵族子弟都人弘文馆、崇文馆等学习。他们无论学业如何，都有官可做。他们不需要学习,也看不起老师，尊“家法”而鄙“从师”。作者正式基于对国家未来的考虑，不仅以身作则，不顾流俗，收召后学，更是作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己观点。他对士大夫们“耻学于师”的批驳，如抽丝剥茧，切中要害，褒贬分明，实在是难能可贵！
综观全文，文章还用到了举例论证和引用论证。除了第二段中所列举的一些概括性事例外，作者在第三段又以孔子从师学习的行为为例,并且引用孔子“三人行，则必有我师”的名言，说明从师的必要性。孔子在古代被尊为“圣人”，有着极高的学问和修养，这样的“圣人”尚且向多人请教，那一般人就更不用说了。这样，通过典型的事例和名言进一步证明了从师的重要性。
所以，本文应该是我们可以效仿的一个非常好的范例 。“文起八代之衰”的盛誉也不是空穴来风啊！不会写议论文的都有必要学起来、用起来！
好了，今天分享就到这里，明天我们继续梳理下一课内容要点。最后欢迎你留言、评论、转发、收藏！
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