三藏法师传记

犹记得去年年初去婺源时被拉进某寺院，一年轻和尚自称师父，强行让人做功德，至今想起，心中不快。近日翻阅《帝京景物略》，里面介绍十刹海时写到三藏法师，其言行举止，着实令人钦佩。

其创作者，三藏师。师陕人也，幼事遍融大师，终身一衲，终身未尝寝，多立少坐，危坐即其休卧时。

什刹海的创立者三藏法师，本名释本融，陕西眉县人，曾求师于少林寺，“幼事遍融大师”，小时候服侍过遍融大师，遍融大师即释真圆，字大方，四川营山人，明末高僧，曾因诬告被囚，被狱卒塞置匣床迫害，师高唱华严佛号，锁断匣碎，迹近神奇。“终身一衲”，一辈子一件衲衣，“终身未尝寝”，一辈子没睡过觉，“多立少坐，危坐即其休卧时”，站多坐少，睡觉即端坐，佛教修行所谓 “不倒单”。

主十刹海二十年，终未饭长住一颗，日出乞食，归立钟板侧。

主持十刹海二十年，没吃过寺院一粒米，白天出去行乞，回来就在钟板旁边站立休息，生活简单。

其乞也，持珠，佩一瓢，未饭仰之，既饭覆之。翁妪孺子见其瓢仰，曰：师未饭，争饭之。不入人家，饭门外去。今一瓢、一数珠，犹挂庵中也。

“其乞也，持珠，佩一瓢”，三藏师出去行乞的时候，拿串念珠，佩一个瓢，“未饭仰之，既饭覆之”，没吃饭就把瓢仰放，吃过了就就把瓢盖覆。“翁妪孺子见其瓢仰，曰：师未饭，争饭之”，常年行乞，周围人已熟知三藏师的习惯，且敬慕他的德行，争着给饭。“不入人家，饭门外去”，只在门外化缘，“今一瓢、一数珠，犹挂庵中也。”斯人已逝，所用瓢、珠尚存，供后人瞻仰。

绅衿敬问，师直突语，如村师训教村童，不少回避。一宦眷作礼问，师喝曰：女子，夫朝贵人，念佛家中也得，何得出见僧人！那畔无家法在，者畔无佛法在，将回檀施去。

“绅衿敬问，师直突语，”，士绅向三藏师请教，他冷面直说，“如村师训教村童，不少回避”，好像老师教训小学生，《维摩诘经》云：“直心是道场”。 “一宦眷作礼问”，一位官太太向他作礼请问佛法，“师喝曰：女子，夫朝贵人，念佛家中也得，何得出见僧人！”三藏师严厉答道：你老公是当朝大官，在家念佛也可以，为什么要见僧人？盖男女有别，一见彼此皆成障碍。“那畔无家法在，者畔无佛法在，将回檀施去”。你见我既违家法，又背佛法，快快回家去吧。

万历甲寅，师示寂，荼毗竟，一中贵言：苦行和尚，乃无舍利？忽爆一粒，著其掌上。

万历甲寅即公元1602年，“师示寂，荼毗竟”，三藏师圆寂，并进行了火化。“一中贵言：苦行和尚，乃无舍利？”一位太监道：“不是说苦行僧火化都会烧出舍利，你怎么什么也没有呢？”怀疑三藏师的修行，“忽爆一粒，著其掌上”，忽然间迸出一颗舍利，落在他手掌上。高僧显化无方，不可以常情测度。

神宗时，帑施日出，师定规，止晨粥午饭。典作白言：米麦幸多，方便为十方念佛子，作朝时饭。师曰：米多不饱，米少不散。

“神宗时，帑施日出”，神宗即万历皇帝，得张居正辅佐，国家政治清明，经济发展迅速，史称“万历中兴”。 “帑施日出”，国库补给寺院。“师定规，止晨粥午饭。”三藏师规定寺院早上喝粥中午吃米饭，过午不食。“典作白言”，寺院斋堂和僧厨的负责人就提议， “米麦幸多，方便为十方念佛子，作朝时饭”，现在寺院粮食充裕，和尚每天做法事很辛苦，早上也改吃米饭吧。三藏不许，“米多不饱，米少不散。”米多的时候不要吃得太饱，米少的时候人才不会散掉。农业社会，寺院供给有限且不稳定，不得不做长远打算。

后神宗升遐，帑施不出，方僧他寺散略尽，而此十方给仍前也。

“后神宗升遐，帑施不出”，万历皇帝到后期，张居正死，长年不上朝，荒于政事，王朝衰落，再无力支持佛教。“方僧他寺散略尽，而此十方给仍前也”，其它寺庙因入不敷出，寄居的游方行脚僧都走光了，但十刹海的供给仍一如从前，得益于三藏师的谋划。

三藏法师性情耿直，生活极度简单，且富于智谋，不亏为住持佛法之僧宝，其嘉言懿行，亦足以垂范后世。