——《论语》学习之15·42--2
【原文】子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相师之道也。”
【白话】师冕走了以后，子张问道：刚才和师冕这般说话，也是道吗？孔子说：对呀，这本来就是一种扶导盲乐师之道啊！
【思考之三】子张是个什么样的人？他是如何学习的？
相，就是帮助、辅佐、导引的意思，成语“相夫教子”“吉人天相”的“相”也是这个意思。朱子：“古者瞽必有相，其道如此。”
子张，复姓颛孙，名师，字子张，春秋战国时期陈国阳城（今河南省淮阳）人，是孔子的后期学生中年龄最小的弟子之一（有记载的），比孔子小四十八岁，是孔门十二哲之一，列孔庙大成殿十二配第十一位。孔子去世后，儒分八派，子张氏之儒居首位，可见其在儒学传承上的贡献之大。《史记·仲尼弟子列传》记载，子张曾从孔子周游列国，“在陈蔡间困”。
子张秉性张扬偏激（“师也辟”），但为人宽容大度，勤学好问，他虽然入门较晚，但是极为好学，在《论语》中他向孔子提问达15次，仅少于子贡。可见在孔子的诸多弟子中，子张是最好学好问的弟子之一。子张经常同孔子讨论问题，向孔子“问干禄”“问行”“问仁”“问政”“问明”“问崇德辨惑”“问十世可知”“问善人之道”“问士何如斯可谓之达”“问何如斯可以从政”。正是由于有子张他们这些好学的弟子，才在千年之后让我们这些后学者领略到圣贤之道。
这一次，子张在一旁观察了孔子接待盲乐师的整个过程，好问的他已经按捺不住想提问了。等乐师冕一走，子张马上就问老师：“先生和师冕这般说话，也是道吗？”透过这样一个场景，我们可以发现现象，在场的弟子应该不是子张一个人，为何只有子张发问呢？这一方面佐证了子张锋芒过盛的性格，同时也反应了他观察细微、才思敏捷、勤学好问的品德。
朱子《集注》曰：“圣门学者，于夫子之一言一动，无不存心省察如此。”孔老夫子的弟子们，对于老师的一言一行，都留心观察，细细揣摩。为什么能如此呢？一方面是孔子的言行举止无不符顺于道，所谓“从心所欲不逾矩”，夫子的一言一行，皆可显示仁道；另一方面是弟子善于向老师学习，时时处处保持学习的状态。子张在这里就显现出随时向老师学习的好学。这也是我们应该效学的为学之道。
其实一个学子，在学修的过程中，不但要对老师的教诫深入学习，更要善于观察老师日常待人接物的言行举止，因为在这样的场合，老师所传递出来的仁德内涵，其实比老师课堂上的教诫更加鲜活，更能动转一个弟子的心意。
【思考之四】从孔子的言行举止中，我们学到了哪些？
夫子的道不离具体生活情境，就是在每一个具体的生活情境中，都遵循着道、践行着道。朱子《集注》曰：“盖圣人于此，非作意而为之，但尽其道而已。”又说：“圣人处己为人，其心一致，无不尽其诚故也。”
张栻曰：“道无往而不存，圣人之动静语默无往而非道，盖各止于其所而已。事事物物，莫不有其道。盖所当然者，天之所为也。夫以一日之间，起居则有起居之道，饮食则有饮食之道，见是人则有待是人之道，遇是事则有处是事之道。道不可须臾离也，一失所宜则为废是道矣。是故君子战兢自持，颠沛必于是，造次必于是，惟惧其失之也。夫惟天下之至诚，一以贯之。道之所在，如影之随形，盖无往而非是矣。”《论语传注》曰：“古瞽必有相，夫子待师如化工赋物，而曰‘固相师之道’者，以为平常自然如此也。然则圣人接天地万物，莫不有道焉，亦只平常自然耳。”
孔子时时处处以仁心面对一切境遇，不谋私欲、代人着想，为弟子和后世的我们树立了效学的榜样。
这里乐师冕是同时具有双重身份的：作为盲人的乐师，是残疾人，是被人同情、帮助和照顾的弱势者；同时，作为鲁国掌管乐的官员，乐师是被人尊敬、爱戴的礼乐制度的守护者、传承者。
孔子如此悉心接待乐师冕，既是对残疾人的同情和帮助，更是对礼乐传承者的尊崇和爱戴，是对礼乐制度的坚持和守护。
《雍也篇》第16章，子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”谁能不经过屋门而走出去呢？为何不走这循礼的必经之路呢？我们每个人都想要离苦得乐，但舍弃了礼，难道还有别的路可走吗？以礼而行是最平常、最简单不过的事情啊！蕅益大师《论语点睛》里对本章点评道：“子张看得‘道’字奇特，孔子注得‘道’字平常”。圣人孔子用言行举止告诉我们，大道不远，就在我们的日常生活中以礼而行，“道”可没有什么新奇特别的地方啊！
【思考之五】在修学的过程中，我们一定也会有很多疑惑和感悟的地方，这时我们应该如何做呢？
本章，子张为我们后人树立了一个很好的榜样，就是一定要向老师请问，这一点对后学的我们来说非常重要。学问学问，就是要不断的向老师求教，哪些心得是正确的有待增强、哪些是错误的有待改正、哪些是欠缺的有待圆满等等这些学修中的问题，都要百分之百地依靠老师一一指出来。即便心似有所得，也要请教老师来验证，不能自作聪明，自以为是。正如《蕅益大师警训略录》中告诫学子们：“自信己意，不可问道。”如果太相信自己的感受，认为自己百分之百正确的话，心已经不在修学的道上了。
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