【原文】
志诚再拜曰：“弟子在秀大师处，学道九年，不得契悟。今闻和尚一说，便契本心。弟子生死事大，和尚大慈，更为教示。”
师云：“吾闻汝师教示学人戒定慧法，未审汝师说戒定慧行相如何？与吾说看。”
诚曰：“秀大师说：诸恶莫作名为戒，诸善奉行名为慧，自净其意名为定。彼说如此，未审和尚以何法诲人？”
师曰：“吾若言有法与人，即为诳汝。但且随方解缚，假名三昧。如汝师所说戒定慧，实不可思议；吾所见戒定慧又别。”
志诚曰：“戒定慧只合一种，如何更别？”
师曰：“汝师戒定慧接大乘人，吾戒定慧接最上乘人，悟解不同，见有迟疾。汝听吾说，与彼同否？吾所说法，不离自性。离体说法，名为相说，自性常迷。须知一切万法，皆从自性起用，是真戒定慧法。听吾偈。”曰：
心地无非自性戒，
心地无痴自性慧，
心地无乱自性定，
不增不减自金刚，
身去身来本三昧。
诚闻偈，悔谢，乃呈一偈曰：
五蕴幻身，幻何究竟？
回趣真如，法还不净。
师然之。复语诚曰：“汝师戒定慧，劝小根智人；吾戒定慧，劝大根智人。若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脱知见；无一法可得，方能建立万法。若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脱知见。见性之人，立亦得，不立亦得。去来自由，无滞无碍。应用随作，应语随答，普见化身，不离自性，即得自在神通，游戏三昧，是名见性。”
志诚再启师曰：“如何是不立义？”
师曰：“自性无非、无痴、无乱，念念般若观照，常离法相，自由自在，纵横尽得，有何可立？自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次，所以不立一切法。诸法寂灭，有何次第？”
志诚礼拜，愿为执侍，朝夕不懈。
【浅析】
1、生死事大，六祖又一次开示了生死，佛一大事因缘。
1）秀大师讲戒定慧“诸恶莫作名为戒，诸善奉行名为慧，自净其意名为定”今天寺庙里这八个字正是秀师所道。
2）不是把戒定慧简单归结为能做什么，不能做什么，而是从反面说，什么不是三昧。
3）戒，比丘戒，一百多种。直接说诸恶莫做。慧，行善，不是聪明技巧。大智慧就是大悲悯。行善正是因为有悲悯心。定，自净其意，同老子的自徐清。
2、六祖直言无法可讲，只是因人因时因地随方解缚。为什么说秀言不究竟，不可思议？
1）这八字写在寺庙墙上，人人都看到，世人不是照样做恶、不行善吗？
2）还是心外之理。心坏（ha)了，说什么都没用。此话没错，可没有直击灵魂。
3）善与恶标准是什么？区别是什么？根源在哪里？不知道这些，说了等于没说。
4）今天中国人都知道孝，可照样与父母对薄公堂？妈妈不让孩子玩手机，一分钟连踹母亲八脚？难道他不知道孝之理吗？可为什么做不到？
3、就如同朱王之争，一个说性即理，一个说心即理。
《中庸》言“天命之谓性”这个性，有人性、有狗性、有猫性，皆其天命所定，狗性、猫性，包括人性皆不变，可认识。
1）朱子认为性即理（认识），天理在人性中，把它拿出来，然后去认识。
2）陆王心学不同意，认为性即理前面必加上心即性，所以后面便是心即理。
3）如老子言“绝圣弃智、绝巧弃利、绝仁弃义”同禅宗的截断中流。
4）不是吗？今天社会的乱象，不就是太多人说一套做一套，表面道貌岸然，背后男盗女娼。
5）有人讲，明清两代选择程朱理学让自己灭亡，明治维新选择阳明心学让自己成功，有道理。
4、心即佛，心即理，离开真心谈什么都是装都是伪！离开人心不要谈人性。善恶的标准在你心里，是因人而异，因时代、因环境而变化。而且还会一直变化下去。把心拿掉学什么都是知识，不可能打动你，更不可能知行统一。
5、所以六祖说神秀的说法是接引大乘之人，即修养高，品德高尚之人，同朱子把人都想成圣人一样。就是人人首先都必须是行为符合善。而六祖，阳明心学接引上乘之人，直击本性。
6、否则离开心之本体说法，相之说。人人相不一，要说千百亿法也不可穷尽其相。自性、自本心，佛性无非自性戒，无痴自性慧，无乱自性定。三昧一体，做事者与所做之事融为一体。如此，如苏州园林，虽自人工，宛若天成。不光是艺术，做什么都该这样。
7、顺着这个思路析六祖讲的戒定慧与神秀师有何不同。
1）心地之非就是我执，无非类似孔子的“从心所欲不逾矩”。此时的戒律不是规矩，其实是对我的保护。
2）心地无痴就是去贪嗔痴。可以说是法执或物执。彻底空掉，空空。
3）心地无乱，一样，干净或肮脏，还是人为的标准不一。哪有绝对干净的标准？！干净总有更干净，比如洁癖。所以你自己的自性去判定即是己定。
4）六祖说法不离具体的人，人人皆知自己的戒、定、慧，人人不一，人人自修。
8、志诚偈：我们色身皆是幻身，假的心，小我，是意识在做崇。回到真如才不倒，一切都可以灭，佛性、良知、道永不倒。心体不倒，那叫真如。如此，再不用立佛菩萨牌坊，一切自性清净自见。
9、所以到此可以说了生死了！谁将生死与汝？本没生何谈死！什么时候不贪生怕死，便已涅槃。贪的生其实也是梦幻，幻相而已。怕的死更不是死寂，只是那个感觉而已。
10、真悟道才可以谈相而不著相，此相可立可不立，因人因时因地而异。所以佛教知识滚瓜烂熟不是见性。佛法不在口上。“去来自由，无滞无碍。应用随作，应语随答，普见化身，不离自性，即得自在神通，游戏三昧，是名见性”！
11、只有学以致用，脱离概念，破文字执，才算真学真修。所以六祖言“不立义”生动活泼，不立名相，遇事见招拆招。观照，超越概念，如同一个老中医，经方几十年内化于心，自然遇上什么病用什么方，烂熟于心。
12、但是不要因此又走入另一个误区，学始皇焚书坑儒，彻底烧掉所有经典，也是不对的，那是过河拆桥。到彼岸、登城楼，舟、梯子皆可舍，但初学者，为往圣继绝学还是要的。
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