刘勰《刘子》卷13从化诗解上行下效明君慎其所好以正时俗树之风声以

刘勰《刘子》卷13从化诗解上行下效明君慎其所好以正时俗树之风声以流来世

题文诗：君王者以,民为体民,以君为心.倘心好之,

身必安之.若君好之,民必从之.未见心好,

而身不从,君欲而民,不随之也.人之从君,

如草从风,水之从器.故君之德,风之与器;

人之情也,草之与水.草之戴风,风鹜东则,

东靡风鹜,西则西靡,随风东西.水之在器,

器方水方,器圆水圆,随器方圆.下之事上,

从其所行,犹影随形,音之应声,言不虚也,

上所好物,下必有甚.诗经有云:诱人孔易.

言从上也.齐桓公好,衣紫阖境,尽被异彩;

晋文公不,好服美臣,皆衣牂羊;鲁哀公好,

儒服举国,皆著儒衣;赵武灵王,好鵕寿国,

咸冠鵕冠.紫非正色,牂非美毳,儒非俗服,

鵕非冠饬,而竞之者,随君所好.楚灵王好,

细腰臣妾,为之约食,饿死者多;越王勾践,

好勇而揖,斗蛙国人,为之轻命,兵死者众.

命者人之,所重死者,人之所恶.今轻所重,

重其所恶,者奚何也?从君所好.尧舜人可,

比屋而封;桀纣之人,接屋而诛.非尧舜民,

性尽仁义,桀纣之人,生辄奸邪,善恶性殊,

者染化故.是以明君,慎其所好,以正时俗,

树之风声,以流来世.或者以为:上化而下,

不必强随,君好而人,未必同也.故唐尧世,

而四凶纵;殷纣之时,而三仁贞;汉文节俭,

而人庶奢;齐景奢而,晏婴俭也.此未达之,

辞也何者?冬德阴有,寒炎萧丘;夏之德阳,

而有霜霰.以天地之,德由不能,一于阴阳,

况其贤圣,岂能一于,万民乎哉!故权衡虽,

正不能无,毫厘之差;钧石虽平,故不能无,

抄撮之较.从君之譬,以多言之.唐尧居上,

天下皆治,四凶独乱,犹曰尧治,治者多也;

殷纣在上,天下皆乱,三仁独治,犹曰纣乱,

乱者众也.汉文节俭,而人有奢,犹曰世俭,

俭者多也;齐景大奢,晏婴躬俭,犹日国奢,

奢者众也.水性冷有,华阳温泉,犹曰水冷,

冷者多也;火性热有,萧丘寒炎,犹曰火热,

热者多也.迅风扬波,高下相临,山隆谷洼,

差以寻常,较而望之,犹曰水平,举大体也.

故世人之,论事也皆,取其多者,以为之节.

今观言者,当顾言外,之旨不得,拘文害义.【原文】君以民为体，民以君为心。心好之，身必安之。君好之，民必从之。未见心好而身不从，君欲而民不随也。人之从君，如草之从风，水之从器。故君之德，风之与器也；人之情，草之与水也。草之戴风，风鹜东则东靡，风鹜西则西靡，是随风之东西也。水之在器，器方则水方，器圆则水圆，是随器之方圆也。下之事上，从其所行，犹影之随形，音之应声，言不虚也。上所好物，下必有甚。《诗》云：“诱人孔易。”言从上也。昔齐桓公好衣紫，阖境尽被异彩；晋文公不好服美，群臣皆衣牂羊；鲁哀公好儒服，举国皆著儒衣；赵武灵王好鵕寿，国人咸冠鵕冠。紫非正色，牂非美毳，儒非俗服，鵕非冠饬，而竞之者，随君所好也。楚灵王好细腰，臣妾为之约食，饿死者多；越王勾践好勇，而揖斗蛙，国人为之轻命，兵死者众。命者，人之所重，死者，人之所恶。今轻其所重，重其所恶者，何也？从君所好也。尧舜之人，可比屋而封；桀纣之人，可接屋而诛。非尧舜之民性尽仁义，而桀纣之人生辄奸邪，而善恶性殊者，染化故也。是以明君慎其所好，以正时俗，树之风声，以流来世。或者以为：“上化而下不必随，君好而人未必同也。故唐尧之世，而四凶纵；殷纣之时，而三仁贞；汉文节俭，而人庶奢；齐景奢，而晏婴俭。”此未达之辞也。何者？冬之德阴，而有寒炎萧丘；夏之德阳，而有霜霰。以天地之德，由不能一于阴阳，况其贤圣，岂能一于万民哉！故权衡虽正，不能无毫厘之差；钧石虽平，不能无抄撮之较。从君之譬，以多言之。唐尧居上，天下皆治，而四凶独乱，犹曰尧治，治者多也；殷纣在上，天下皆乱，而三仁独治，犹曰纣乱，乱者众也。汉文节俭，而人有奢，犹曰世俭，俭者多也；齐景大奢，而晏婴躬俭，犹日国奢，奢者众也。水性宜冷，而有华阳温泉，犹曰水冷，冷者多也；火性宜热，而有萧丘寒炎，犹曰火热，热者多也。迅风扬波，高下相临，山隆谷洼，差以寻常，较而望之，犹曰水平，举大体也。故世人之论事，皆取其多者以为之节。今观言者，当顾言外之旨，不得拘文以害义也。【译文】《从化》君王以民为国的根本，民以君王为国的核心。君王关爱百姓，百姓的生活才能安定；君王关注民生，百姓自然会追随君王。从未见过君王关心百姓却得不到百姓拥戴，或君王倡导道义却无法得到百姓认同的情况。人民跟随君王，就像草随风倒，水随器皿流动。所以君王的德行，如同风与器皿；人民的情感，就像草与水。草随风舞，风往东吹，草就往东倒；风往西吹，草就往西倒，这就是草随风的东或西倒。水在器皿中，器皿是方的，水也会是方的；器皿是圆的，水也会是圆的，这就是水随器皿的方圆变化。臣民侍奉君王，跟随君王的行为，就像影子伴随形体，声音回应声音，所言不虚。君王喜爱的东西，臣民也会更加热衷追求。《诗经》中说：“诱惑人很容易。”这句话意味着臣民会跟随君王的导向。

从前，齐桓公喜欢穿紫色衣服，整个国家都盛行穿紫色服饰；晋文公不喜欢华丽的服饰，群臣都穿上朴素的羊皮；鲁哀公喜欢儒者的服装，全国都换上了儒服；赵武灵王喜欢鵕寿，国人都戴上了鵕冠。紫色并非纯正的色彩，羊皮并非美观的珍品，儒服并非世俗的衣物，鵕冠并非端庄的冠冕，但人们仍竞相追求，这是因为人们会跟随着君王的喜好。

楚灵王喜欢细腰女子，他的臣妾为了得到他的宠爱，争相减少饮食，以至于饿死者众多；越王勾践好勇，他鼓励国民斗蛙，导致国民轻视性命，战争中死去的人也众多。生命是人们最珍视的，死亡是人们最厌恶的。然而，现在人们却轻视生命，重视死亡，这是为什么呢？这是因为人们想要迎合君主的喜好。尧舜时代的人，可以一户一户地受到封赏；桀纣时代的人，可以一户一户地被诛杀。并非尧舜时代的百姓本性都是善良的，而桀纣时代的人一出生就是邪恶的，而是因为教育和熏陶的不同，导致他们善恶性格的差异。因此，明智的君王应当谨慎对待自己的喜好，端正社会风气，树立良好的典范，以便影响后世。

有人可能认为说：“在上位的人可以感化下面的人，但不必强求他们追随；君主喜好的事物，百姓未必都会跟从。所以在尧舜的时代，依然有四凶这样的恶人；在殷纣王的时候，仍然有三位仁人保持忠诚；汉文帝提倡节俭，但民间仍然有奢侈的风气；齐景公奢侈，而晏婴却节俭。”这些观点都是没有理解事物本质的言辞。为什么这么说呢？因为冬天虽具有阴寒之气，却也有寒炎萧丘这样的现象；夏天虽具有阳热之气，也会有霜霰这样的现象。天地尚且不能完全掌握阴阳之气，更何况圣贤之人，怎么能让所有百姓都和他们保持一致呢？因此，即使秤砣和砝码已经校准，也不能避免出现微小的误差；即使衡器和石锤已经达到平衡，也无法避免产生微小的误差。这个道理也可以用来解释君主的例子。唐尧居于君主之位，天下治理得井井有条，但仍然存在四凶这样的恶人；殷纣王统治天下时，天下混乱，但仍然有三位仁人保持忠诚。汉文帝提倡节俭，但民间仍然有奢侈的风气；齐景公奢侈，而晏婴却节俭。这就像水本应是冷的，但却有华阳温泉这样的例外；火本应是热的，但却有萧丘寒炎这样的例外。在大风中，波涛汹涌，高低错落，山峰与山谷的差异也是很明显的，在远处看来，它们就像水平线一样。因此，世人在讨论事情时，通常会取较多的情况作为标准。在观察言论时，我们应该关注言辞背后的含义，而不是拘泥于文字的表述，以免曲解义理。