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阅读《中世纪思想史》
帕多瓦的马西利奥也是一个十分独特的哲学家，他的独特之处主要在于他和此前我们说过的任何哲学家都不相同，他对于神学与哲学都没有过多的表述，事实上，他既称不上是一个神学家，也称不上是一个哲学家，至少不是一个形而上学式的哲学家，因为他的思想和形而上学没多少关系，如果一定要将他归于哲学家的话，他只能说是一个政治哲学家。原因很简单：他的主要思想是政治方面的，是有关国家与教会的，有关它们之间的权力分配的、有关应当如何建立一种理想的政治制度的，这些思想都是与政治有关的思想，而不是形而上学或者神学的思想。可以称之为一种“国家主义政治哲学”，而马西利奥也是国家主义政治哲学最著名的代表
那时候路德维希四世正在纽伦堡，马西利奥也到了那里，从此在皇帝的庇护之下过着平安的日子。而且他在皇帝眼前的地位可不是奥康和尼古拉能够相比的，事实上，他成了皇帝的主要谋士之一，他也尽心竭力地为皇帝服务。
马西利奥的思想主要是政治思想，他的政治思想在西方思想史特别是中世纪思想史上的地位是很重要的。如对于马西利奥政治思想的核心之点，反对教皇干政、国家至上
这些残酷的战争我们上面都讲过了，其根源就是教皇与德意志皇帝之间的权力之争，是教皇试图在北意大利建立政教合一的国家甚至想要凌驾于世俗帝王之上。对于教皇这样的图谋，众多的意大利有识之士都起来反对，例如马西利奥和伟大的但丁。
马西利奥不但批判了教皇干政，还提出了自己对国家的认知，这种认知简而言之就是“国家万能”，也就是说，国家拥有一切的权能，是最伟大者。这个思想乃是和亚里士多德一脉相承的。
亚里士多德在这里指出的政体的三部分分别是立法、行政与司法，直到今天它都是一个国家政权机构的三大组成部分，亚里士多德在两千多年前就明确地说出来了，而且指明了需要“合理组合这些要素”，意思就是说，应当对三个要素之间的权力进行合理的分配，这样才能得到一个好政体，这就是西方最早的立法、行政、司法三权分立思想。
有有特色的、与中世纪哲学大不相同，足以独立成篇的文艺复兴的独特的哲学。
文学艺术毕竟和哲学是不同的领域，文学从某个角度而言也是一种艺术，即文字的艺术、创作的艺术，但哲学不是这样，哲学不是艺术，它与艺术不是同一个范畴的东西。
关于尼古拉的思想，我们首先要说的就是他最有名或者最重要的思想、关于基督教之和谐的思想。
尼古拉提出这样的观点来，是因为当时的形势是大公会议居优，教皇劣势，因此倘若他还在宣扬教皇至上论，那么恐怕在巴塞尔是待不下去的，也没人会听他的，因此他首先得尊重事实，承认大公会议的权威。同时他也清楚地看到了，由于大公会议代表了广大的基督徒，权力基础更加雄厚稳固，因此将之置于教皇之上是有助于整个教会的统一的。另一方面，他虽然表面上遵循了大公会议至上的原则，但实际上也强调了教皇的地位，例如他强调教皇的职位是大圣徒彼得所设，是不可撤销的，就是大公会议也无此权力，首先就保住了有教皇这个位子，也就是保住了现在教皇的位子。还有，他毕竟是教皇的代表，在实际的操作过程中他是为教皇活动的，这一点教皇岂会不知？因此教皇自然不会因为他的基本理论而责怪他，教皇更看重的是行动。
尼古拉毕生孜孜以求的就是教会的统一了，在他的看来，教会的存在就意味着一种天然的统一，教会越是统一，就越伟大，
虽然大公会议辉煌一时，但后来天主教会的至高权力者依然是教皇，这也是天主教会直到今天都统一的基础。在这个过程中尼古拉是起到了重要作用的，所以从他对于基督教会贡献的角度来说，《论天主教的和谐》算得上是其最重要的作品。
神圣的无知教导我们，上帝是不可言说的，因为上帝比言词所能表达的任何事物都无限地更大。这是如此地真实，我们如要更加接近关于上帝的真理，须通过消除法和使用否定命题才行。由于这一理由，最尊贵的丹尼斯不愿意称上帝为真理、悟性或光，或者任何人声所能说出的名称；在这一点上，他又受到所罗门拉比和一切有智慧者的人效仿。因此，按照这种否定式神学，上帝既不是圣父，又不是圣子，也不是圣灵；只有一个词可以用于他，即无限
至于将上帝与万物比作光之照耀万物，这是早在新柏拉图主义那里就有的，在柏罗丁那里，他就将太一之创造万物比为太阳之放光。而尼古拉在《论寻觅上帝》里的另一处也将上帝比为光，即理性的光，“上帝就是理性的光”
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