整体上，宋代妇女再嫁是基本自由的。但部分受程朱理学影响的男子会试图控制其妻子的人身自由，这也影响了元明清社会中的女性地位和命运。​

在宋代，程颐和朱熹都秉持“存天理，灭人欲”的理念，提出“饿死事极小，失节事极大。”这种观念虽然在当时还没有完全主宰男男女女，但它们还是像星星之火一样，准备燎原了。不过，先燎的并不是女人，而是男人。

本来在宋代，女性改嫁很常见。但理学家对丈夫死后改嫁的事情，却视作洪水猛兽，朱熹就明确说了：“夫丧改嫁，皆是无恩也！”

意思是：在丈夫死后改嫁的女人，不是好女人。

基于这个理念，南宋很多男人就相信，自己死后，妻子仍然是自己的私有物，不能转让。

今天来读几个丈夫死后改嫁的故事，感受一下“大宋”女性在亡夫改嫁后所遭受的待遇。

第一个故事，陆氏女子改嫁

会稽女子陆氏，嫁与衢州书生郑某为妻。二人一向感情甚笃，郑某曾向陆氏约定：“若我早死，你必不改嫁。若你早死，我也必不再娶。”

大概是被郑某说的话吓到了，陆氏说：“这话多不吉利呀，咱们一定会白头到老的。”

接下来的十来年，陆氏生下了两个儿子。

郑某身体每况愈下，他在病中反复对陆氏强调：“不要忘了我们当初的约定，我死之后，你不能改嫁！”

但没多久，郑某就去世了。

服丧完以后，有很多人来给陆氏说媒。陆氏最终改嫁给苏州的曾工曹。

而且，陆氏和当时很多女子一样，是带着家产改嫁的。

某一天，陆氏一个人在家。忽然有人闯进家里递给了她一封信，她打开就发现这是已故丈夫郑某所写，书信内容大致是：

我生前曾与你约定，你不改嫁，我不再娶。但你却带着我的家产，抛弃了我、抛弃了我的父母、抛弃了我的儿子。我已经把你的罪恶控告到了地府，咱们在地府打官司吧。

陆氏被这封信吓得不轻，一直叹息。不知是因为愧疚还是恐惧，不到三天就死去了。

第二个故事，陈氏女子

宋代有个侍郎陈德应，他把女儿嫁给了会稽一个姓石的男子。

没多久，这个石女婿病重将死，他拉着陈氏女子的手说：“我和你感情很深，非比寻常夫妇，我死以后，你一定要好好对我的儿子，不能改嫁。”

陈氏有些迟疑，没回答。

石女婿非常生气，怒道：“那你好好侍奉你的新丈夫吧，不要惦记旧丈夫了。”说完，石女婿就死了。

石女婿死了以后，陈氏也很伤心，因此瘦得不成人形。

没多久，陈侍郎调任广东。到广东后，陈侍郎觉得女儿还年轻，应该再托付个好男儿，于是找人说媒，想让女儿嫁给莆田人吴璲。

陈氏多次拒绝，但执拗不过，最终接受了婚约。

嫁过去一年多后，某一天，她突然看到前夫（亡夫）来到她面前对她破口大骂：“你居然敢这么对我。我先要儿子的命，再要你的命。”

到晚上，陈氏的儿子果然就死了。

不到半个月，陈氏女子也病亡了。

据说，陈氏嫁给吴璲之后感情很深，所以遭到了亡夫的嫉妒，他鬼魂回到人间，居然连自己的儿子也一道杀死了。

关于这两个故事的解读

这两个令人感到可怕的故事出自《夷坚志》。

从这两个故事可以看到，宋代女子再嫁是完全没问题的。但南宋很多男子已经被“贞节”观念洗脑，认为女性就像是他们的财产一样，不可转让给他人。所以石女婿死后变成鬼居然都受不了妻子改嫁。而郑书生居然还要在阴间对妻子进行告状。

石女婿的做法，既是腐朽的贞洁观在作祟，也是他那可怕的占有欲在搞鬼——这活像现在很多分手、离婚之后还要去行凶伤人的男人。

当然，郑书生的做法还有值得商榷的地方，毕竟他的妻子在他死后把他的财产也带走了。不过，在宋代，其实带着财产改嫁的女子非常多，也更受欢迎。《金瓶梅》中的花子虚死后，李瓶儿不就带着财产嫁给了西门庆——何况《金瓶梅》就是以宋写明。

由此可以看出，在宋代，虽然整体社会还没有完全被程朱理学主宰了文化心理，但少部分人已经接受了其中的贞节观念。也正是因为此，才会出现丈夫死后仍能约束其妻的情况。

试问：

丈夫年纪轻轻就死了，妻子就不能改嫁吗？