十一、养生把清心寡欲作为要点：养生确实带有私欲存在，修炼圣学，一定要让自己的心存然天理，而没有一丝人欲的私心，在私心还未萌芽之前就防止，在刚刚萌芽时就克制它，非这样不可。
十二、不思善不思恶时：不识庐山真面目，只缘身在此山中。也许只有这句诗才能贴切的解释越学越糊涂的现象。已经知道本来面目是良知了，却还要下功夫，不思善不思恶时认本来面目。已经知道致知的功夫了，却还在因失去良心找产生良心的地方而思致知之功，有点狗追尾巴的意思。良知本是宁静的，本是充满生机的，却要求宁静，却要去生机。也许这是求学必经的某个类似于骑马找马的困惑的阶段。
十三、戒惧克治：去人欲存天理，诸多的细枝末节支离破碎的疑问，归根结底来自自私自利，刻意追求圣人之所谓率性而为也是道，在于生而知之，纯乎天理，自然而然，发而中节。而学者之所以自私自利，刻意追求，还是私欲未去，天理未纯，为圣人之志立了。悉心培养本原，莫问细节，不分散精力也是求圣的功夫。
十四、质美者明得尽，渣滓变浑化：良知本来是明澈的，气质不美的人渣滓多，障蔽厚不容易启迪其明澈；气质美好的人渣滓本来就少，没有多少障蔽，稍加致知的功夫，自己的良知就自然晶莹明澈。一点点渣滓就像烫水中的浮雪，怎么能作为障蔽呢？一句比喻和反问，将本质好的人良知被私欲蒙蔽少而容易致良知，解释得一清二楚。
十五、天性只有一种仁义礼智是天性的性质，聪明睿知是天性的资质，喜怒哀乐是天性的情感，私欲、外气是天性的障蔽。资质，有清有浊，所以情感有过有不及，而障蔽有深有浅，私欲和外气是一个病根的两种病法痛法，并不是两种病。良知在人的心中，不但圣贤如此，一般人也无所无不如此。如果没有物欲的牵制蒙蔽，只要遵循着良知的自然生发流露去做，就没有不合道的。所谓生知安行中的知行二字也就是用功而言，知行的本性就是良知良能，从本体角度说，哪怕是困之勉行的人，也都可以称作生知安行了。
十六、乐是心之本体：每个人都有快乐的本心，只不过被蒙蔽罢了，忧愁迷茫甚至丢失，有的还故意找乐子，估计也不过是短促肤浅之乐。真正的快乐就是要一念明觉，反身而减，就能感觉这种本体的快乐了。这种一念明觉反身而减，就是发自内心的长久体验，就像笑佛之笑口常开，明明有快乐之中，却因为物欲蒙蔽而去寻找快乐，不是骑驴找马吗？
十七、明镜：圣人致知的功夫是至诚无息的。圣人良知的本体皎洁如明镜，全无丝毫蒙蔽。明镜反映外物美得就美，丑的就丑，一经映照就都显其真面目，这就叫做生其心。而美的就美，丑的就丑，一经映照却不留污染，这就叫做无所住，致知之功，犹如病根在身之人服药调理之功，不分有事无事，至诚无息，才能达到健康或成圣的最终目的。
十八、陆元静知到良知却不相信良知，才会产生如此多的疑问。良知之学是践履之学，格物致知，至诚无息，而不仅仅是学习致良知的这套理论或学术，并且纠缠讨论细枝末节。
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