孔子在三十岁的时候，事业逐渐发展。此时他很有理想，毕竟这时的他还是个年轻人。
我们看待历史人物，往往会束缚在他某个时期，比如孔子。
我们就以为孔子是一个老态龙钟的老人，为我们说一些道德说教。实际上每一个人都有年轻和年老的差别。
在孔子三十四岁的时候，孟懿子（仲孙何忌）和南宫敬叔兄弟俩来拜孔子为师。这个广告效应一下子大了，因为连孟孙氏也拜孔子为师。
孔子是一个好学之人，他听说哪里有名师就去拜访。据史载
孔子之所严事：于周则老子；于卫，蘧伯玉；于齐，晏平仲；于楚，老莱子；于郑，子产；于鲁，孟公绰。数称臧文仲、柳下惠、铜鞮伯华、介山子然，孔子皆后之，不并世。
孔子在三十岁左右，听说周王室有高人。就是老子。
于是孔子希望去拜访老子。
但是问题是，从鲁国到周，这个路程遥远，孔子本身也没有能力去周王室。
于是孔子就去请求他的两个徒弟，孟懿子和南宫敬叔，这兄弟俩虽然年纪小，两人大概只有十几岁，但是地位高。
于是两人去找鲁昭公，鲁昭公就应允了。
老子跟孔子不一样，孔子专门办私学教学生。但是老子，他的弟子都是流水弟子。也就是你来问问题，问完就走。
老子的身世实在是不可考，确切知道的或许他做过周王朝的守藏室之史。可以说是东亚地区最有文化的一个人。
老子的思想偏向于保守，但是他的思想却是很简明的。
他的思想内核有四点
1、辩证法
2、柔弱--道
3、无为--德
4、反动
首先是辩证法，早期的人有辩证法毫不稀奇。当人类看到月满则亏，太阳周而复始的运行，一定会出现辩证法的思绪。所以老子说：
有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。
就是这些存在都是相互依存，不能独立存在。
然后他开始论证，道的体性，他是柔弱的。所谓柔弱，指的是他貌似柔弱，实则刚强。而一般人认为的貌似刚强的事物，实则柔弱。
所以他说：
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
这句话的意思是，水的存在如同道一样，他并没有显现，但是处处都是他的显现。他是植物、动物不可或缺的因素，他遇方则方，遇圆则圆，无所争。
然后他又说：
天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行
天下最柔弱是水，但是没有什么可以胜过他。
于是他在阐明道的柔弱性以后，他进一步阐明人世的柔弱和刚强。他认为，文明社会看似刚强，实际上是华而不实，内质是柔弱的。而氏族部落社会，看似柔弱，实际上下一心，实则刚强。所以他说：
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。
而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。
所以他主张复归于氏族社会，而远离春秋时期动荡的环境。他说：
五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋田猎令人心发狂,难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。
他认为，文明化的社会只是让人迷茫，所以圣人不会以此为贵。所以他认为，好的社会是这样的，
虚其心,实其腹,弱其志,强其骨
意思是，让人们吃得饱饱的，不去思考那些问题，让文明停滞，这就是最好的社会。
这里的目标是无论统治者还是被统治者都要遵循的，但是后来法家曲解老子思想，所以搞出了所有知识权力和享乐权力都被统治者把控，这就成了愚民思想了。
所以他一开篇就说：
故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼
意思是，原始人类他的欲望不彰显出来，对于有无的看法也是模糊不清的。而人类文明化以后，他对名实关系更为清晰，但是这是逐渐远离道。所以在文明化的情况下，只是有限度认识道。而在原始社会，能够认识到道的悠远之处。
而他对社会的看法，却是从自然的观察来的。所以他前面说：
无,名天地之始;有,名万物之母。
意思是，当道分化的时候，首先会经历无的状态，如同少女一般，混沌不可分。当到有的时候，就能够描述他的状态，此时就如同少女长大为母亲，他能够哺育万物。
两者虽然不同，但都是在道的分化之中，所以两者是同出而异名。
上面简单描述了老子的思想。当孔子马不停蹄来到老子这里。
孔子就向老子说明自己的抱负。此时的孔子可以想见，一定是一个理想主义者的样子，意气风发。
但是老子给孔子劝告，说：
子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。
提出这些观点的人都死了，骨头都腐朽了，只有他的言论还在。君子在恰当的时候会出来从政，若是没有这个时机，君子就会如同草一样四处飘零。善于经商的商人，他的货物不能被人看见。所以啊，那些看起来愚钝之人，反而是最聪明之人啊。所以除掉你的争强好胜的情态，无法满足的欲望。这都是有助于你的。我能说的也就这些了。
孔子听完老子的话，不啻是当头棒喝。因为老子的话很悲观，很现实。
所以当时孔子听完以后，对弟子说：老子犹龙也。
等着孔子年纪越大，他的思想也越有老子的影子。比如他说：
子曰：笃信好学,守死善道;危邦不入,乱邦不居;天下有道则现,无道则隐。邦有道,贫且贱焉,耻也;邦无道,富且贵焉,耻也。
比如他跟颜回说：
用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫。
这种藏拙的艺术，就是老子哲学的特点。
后来孔子晚年，读到《易》，就说：
加我数年,五十以学易,可以无大过矣
这个《易经》就蕴含着很大的一部分藏拙的艺术。在《屯卦》整个卦辞都是阐述这一点。
屯：元亨，利贞，勿用有攸往，利建侯。
意思是，一个人如果要去创造一番事业，首先要干嘛呢？不是妄动，而是坚守贞正，耐其辛苦，假以时日，就能创造一番事业。
用四个字总结，就是韬光养晦。
初九：磐桓；利居贞，利建侯。
指的是，在这个状态，应该积蓄力量，如同把根深深扎到石头里，因此有利于守正而居，在自己的势力范围中巩固势力。
六二：屯如邅如，乘马班如。匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。
指的是，要稳扎稳打，此时有可能内部出现危机，因此形势好坏相转，而徘徊不去，若有盟友来加入，就如同有人来求亲，应该学会拒绝，不让自己势力暴露于外。等到势力增长再去招揽盟友。
六三：即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。
这个时候，应该略有势力，但是如果没有一个良好的战略家做指导，盲目冒进，去扩展自己的势力，最终有问题出现，不如放弃。
六四：乘马班如，求婚媾；往吉，无不利。
这个时候，我们有一定势力了，可以向外招揽盟友，来使得势力更为壮大。
九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。
此时尽量不引起对手的注意，所以小小地行事为吉利，而大引起对方注意，则为凶。
上六：乘马班如，泣血涟如。
这个时候，必须保证后方团队的稳固，需要加强团队纪律，以防止内部哗变而泣血。
所以这种藏拙的思想，其实起源很早。
当孔子会见老子以后，老子告诉孔子说：
去子之骄气与多欲,态色与淫志,是皆无益于子之身。吾所以告子,若是而已。
也就是去除你身上的骄傲，不要锋芒太露。
可见圣人也是人，他也有人身上的毛病。
孔子在会见老子最后一天，这位老师给弟子两句劝告
其一、
聪明深察而近于死者 好议人者也.博辩广大危其身者 发人之恶者也
意思是说，你聪明博学，但是好议论人，你要知道如此很容易得罪人，这种情况不是很危险吗？
其二、
为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。
为人子，不要固执自己的想法，为人臣，不要固执自己的想法。
孔子拜谢老子。
孔子不愧是老子的得意门生，他在自己的思想中，蕴含着老子的思想。
比如他说：
择其善者而从之，其不善者而改之。
老子也说过同样的话，如
善人者,不善人之师;不善人者,善人之资
在周王室游学这段时间中，孔子不仅问道老子，他还跟苌弘学习音乐。孔子是当时著名的音乐家，传说他听到歌曲，三月不知肉味。
在孔子返回鲁国以后，鲁国却发生了内乱。
这个内乱，我们前面讲过，就是促使鲁昭公流亡海外的斗鸡之难。时年孔子三十五岁。
那么孔子面对三桓驱逐国君，他是怎么想的呢？
上面说到，鲁昭公夺权失败，被迫流亡。而对于这件事情，孔子是怎么考虑的呢？
对于孔子而言，无论于公于私，鲁昭公对于孔子都有一份特别的感情。
于公，孔子主张克己复礼，对于大夫架空诸侯一事，自然不满。
于私，鲁昭公待孔子不薄。
在孔子二十岁的时候，送鲤鱼庆祝他儿子降临。
三十岁的时候，让他去面见老子。
可谓是“皇恩浩荡”。
孔子曾经说过：
子曰:“觚不觚,觚哉?觚哉?”
觚都不像觚了，觚啊，觚啊。
意思是说，祭祀的礼器都不是礼器了，说明春秋的礼崩乐坏。
他又说过：
孔子曰:“禄之去公室五世矣,政逮于大夫四世矣,故夫三桓之子孙微矣。”
说，公室衰微已经五世了，而大夫掌握政权四世，我猜三桓子孙会衰微吧。
而最著名的当属那句
孔子谓季氏,“八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也?”
这句话就出自鲁昭公的斗鸡之变的时候。所以孔子的态度是很明确的，就是反对三桓。
并且，孔子又说：
“三家者以《雍》彻。子曰:‘相维辟公,天子穆穆,奚取于三家之堂?’”
意思是，天子之礼竟然沦落到三家大夫，真是不知道天高地厚。
孔子说这些话，直抒胸臆，没有什么考虑。除了鲁昭公对他有恩以外，也有他作为年轻人，那种初生牛犊不怕虎。
而鲁昭公流亡以后，孔子也因为对鲁国很失望，于是决定周游列国。
首先，他决定先去齐国。齐国和鲁国相邻，而齐国属于东方大国。
此时的齐国，在位君主就是那位齐景公，而其臣子就是晏子。
没想到，孔子一入齐国，就遇到了一件事情。
孔子到了泰山脚下，看到一个妇人在哭泣。
孔子就派子路问妇人说：您的哭声似乎是有很多悲惨的事情吧。
妇人说：没错，我的公公被老虎咬死了，我的丈夫也紧随其后。而现在我的儿子，也死于虎口。
孔子说：既然如此，何不离开这里呢？
妇人说：此处没有苛政啊。
孔子大加感叹说：苛政猛于虎啊。
这个齐景公是历史一个很有意思的君主，他的主要特点就是不断犯错，晏子不断提醒，他又马上改正，然后无限循环。
而且，他犯的错误也非常有意思。
有一次，有一个小官员来到朝中，拜见齐景公。
小官员就一直盯着齐景公看。
齐景公就被盯傻了，都不知道怎么办。
就问这个官员说：你干嘛一直盯着寡人啊。
官员说：既然说也是死，不说也是死。因为国君你长得太美了。
齐景公听了，大怒，说：你竟然对寡人有非分之想，杀之。
晏子听了此事，急忙进宫。
对齐景公说：不知道有什么事情触怒国君？
齐景公说：这个官员一直盯着我，对我有非分之想，必须杀死。
晏子说：他既然对你有欲望，拒绝他是不合道德的。憎恨他人的爱慕是不吉祥的。即便犯错，也不至死啊。
齐景公说：好吧，那就让这个人给寡人搓背吧。
所以齐景公给人的印象，非常有趣。基本上，晏子一劝告，他就改正。但是没多久，又重新犯错。
孔子来到齐国，为了见到齐景公，就结交齐国的高氏，当高昭子的家臣。《史记》这个描述，可以说后世历代儒生都视而不见。因为这个高昭子，是当时齐国的权臣，势力极大。而孔子一贯反对大夫架空君主之事。所以后世为尊者讳，就把这段史料忽视它。
在齐国的这几年，孔子学习音乐，传说他陶醉到三月不知道肉味。
最终他面见了齐景公。
齐景公就问孔子说：如何治国理政？
孔子说了八个字，
君君臣臣，父父子子
这八个字是什么意思？因为后世的儒家把三纲五常提到很高的程度，然后主张三纲五常。
其中三纲，并不是儒家的思想。是法家的思想，韩非子说：
臣之所闻曰：臣事君，子事父，妻事夫。三者顺则天下治，三者逆则天下乱，此天下之常道也。
这个三纲和孔子主张的君臣父子的关系有个明确的不同。
不同之处在于，孔子认为，首先君主要像个君主的样子，臣子才能像臣子一样。而法家是独尊君王，无论君王怎么样，臣子都要无条件尊奉帝王。
孟子曾经说过：
曰：“君有大过则谏；反覆之而不听，则易位。”
曰：“君有过则谏；反覆之而不听，则去。”
意思是，贵族如果面对君王无道，应该去规劝。如果规劝不成，就改立君主。
异姓的客卿面对君主无道，首先规劝，规劝不成，就离开君主。
这和后世的平时袖手谈心性,临危一死报君王，完全不一样。
这个三纲的思想，最后是通过董仲舒改造以后，才成为儒家思想。
齐景公听了孔子的回答，他很高兴啊。他为什么很高兴呢？
他自动忽略了前半句，就听到臣臣和子子。
孔子整个思想核心是仁，我们必须理解什么是仁？一般解释仁，是认为，仁者爱人。
这个理解是不够的。因为在春秋时期，人和民是两个不同的概念。
民，指的是庶民，就是非贵族，是被统治的阶层。人，指的是贵族，是统治阶层。
而仁，指的是作为贵族首先要遵守贵族的规范（指克己复礼），然后在家族之中，要遵守家族规范（指孝悌之道），最终从亲到疏，从上到下爱人，来维护社会的稳定。
所以，仁这个词，不是一个平面的概念。而是贵族统摄庶民，尊长统摄后辈的制度。
所以孔子说：
孔子曰：“上敬老则下益孝，上尊齿则下益悌，上乐施则下益宽，上亲贤则下择友，上好德则下不隐，上恶贪则下耻争，上廉让则下耻节，此之谓七教。七教者，治民之本也。政教定则本正也。凡上者民之表也，表正则何物不正是故人君先立人于己，然后大夫忠而士信，民敦俗璞，男悫而女贞。六者教之致也，布诸天下四方而不窕，纳诸寻常之室而不塞，等之以礼，立之以义，行之以顺，则民之弃恶如汤之灌雪焉。”
包括，孔子的思想之中，君子和小人，也不完全是道德。君子主要指的是贵族，而小人指的是庶民。
话说，齐景公听了孔子的话，非常高兴。第二天又召见孔子。
孔子这回说得很简洁，说：
政在节财
这个说法是对症下药。因为齐景公这个人，就喜欢搞面子工程。
齐景公为了面子，给自己做了一双鞋。其实，做一双鞋并不怎么样。
但是这双鞋有意思，他是用黄金做鞋带，白眼做装饰，珍珠做连贯，美玉做鞋头。
其实做完这双鞋，根本没法穿。因为这些材料，做出的鞋除了好看，根本不保暖。你完全可以把它摆起来，然后给别人看。
但是齐景公非要穿这双鞋，而且在大冬天穿着。
上朝的时候，晏子过来，作为礼节，齐景公就要起身过去迎接晏子。
结果他穿着这双鞋，一步都踏不出去。然后摇摇晃晃好像要摔倒一样。
齐景公听了孔子的劝告，他的优点就是听人劝。结果非常高兴。
想要把尼溪田封孔子。
晏子听说了这件事情，就来劝齐景公。其实孔子对晏子的印象不错。
孔子曾经说过：晏平仲善于和人交往，和他交往久了，就会敬重他。
晏平仲善与人交，久而敬之。
但是晏子对孔子，晏子却是很差。
他说：儒生能言善辩，法律都管不住他。他们骄傲、自大，不是一个好下属。他们讲究厚葬，国家这么搞，不得破产啊。他们周游列国，不太靠得住。
按道理，孔子和晏子应该成为不错的朋友，为什么晏子如此反对他呢？我觉得有这么几个理由
1、孔子和晏子虽然思想相似，但是晏子是一个实务家，而孔子此时还充满了理想主义。让一个理想主义的人当政，其实是需要一定的风险。况且，孔子之前从未从政，经验根本不足。
2、孔门弟子有两类人，一类为君子儒，主要的任务，就是学而优则仕，然后承担孔子的思想。一类是小人儒，主要来孔子这里学一门技艺谋生，主要就是学习丧葬。所以晏子批判孔子丧葬厚葬。所以，晏子的批判绝不是无的放矢。
3、孔子主张贵族政治，实际上并不能成功。晏子有点类似于子产，两人其实都明白，社会的动荡是不断蔓延的。所以子产曾经说：
若吾子之言，侨不才，不能及子孙，吾以救世也。既不承命，敢忘大惠！
意思就是虽然我知道你所说的道理，但是社会既然发展到这里，我是来救世的，而不是空谈那些理论的。
这里我们在这里要见微知著，主要探讨两个话题
其一、政治家和思想家的区别
其二、理想主义为什么会造成混乱？
实际上，政治家和思想家不能集为一生。作为政治家，就应该没有什么思想。作为思想家，最好不要插手政治。为什么呢？
因为政治是短期行为，比如一个政治家必须通过现在的信息，立刻做出判断。而思想家是纵观一切信息，尽可能整顿一个思想模型。
所以老子说：
不出户，知天下。不窥牖，见天道。
这完全是一个思想家的态度，就是你实践程度越高，你的思想越浅薄。因为你的实践必须切合当下，否则这个实践毫无意义。但是思想，必须能够预判很长一个阶段的延续。比如，老子的思想能够预判整个春秋战国的发展，甚至是整个文明史的发展流程。
而孔子在早期偏向于思想，到了他从政以后，就偏向于实务家。他曾经说：
子曰:“谁能出不由户?何莫由斯道也?”孔曰:“言人立身成功当由道,譬犹出入要当从户。”
这个思想完全和老子不同。
所以，孔子越到后期，他的理想和现实的冲突越来越大，所以评价自己，惶惶如丧家之犬。
而此时的孔子，三十多岁，意气风发，很理想化。这个原因或许是跟晏子这个三朝元老发生冲突的根本原因。
实际上，孔子作为一个实务家，完全不像他所说的那样，惶惶如丧家之犬。
他为政，为商，为学三者都做到了顶级水平。
为政，最高为鲁国大司寇，相当于司法部门最高领导。
为商，当时私学的标志，并且丧葬业搞得风生水起。
为学，晚年删述六经，后世被人认为是大成至圣先师。
如此干练的人，怎么能说他是一生不如意呢？
接下来讲第二个问题，为什么理想主义在历史上往往出现的是祸殃？
大致有这么几个原因，可供参考
其一、对于真理的过度自信。这一点在理想主义者身上尤为明显。比如法国大革命时期，雅各宾派残杀异己。苏联宣称.....
希特勒说：
在这场战斗中,上帝是站在我们这边的,我们的国家,我们的日耳曼民族一定会胜利的。
其二、理想被私有制笼罩。当私有制还存在的情况下，过度迷信理想，必然会被阴谋家利用。
其三、异端的铲除，实现一元化
我们不禁想起，当年管仲去世，齐桓公问管仲，说：鲍叔牙如何？
管仲说：
鲍叔牙善恶过于分明，夫好善可也，恶恶已甚，人谁堪之？鲍叔牙见人之一恶，终身不忘，是其短也。
这就是任何理想主义容易犯的错误，就是对于不同意见，完全无视。这一点律己没问题，但是把这套模式套用整个社会，这就马上出现问题。
这样一来就会出现独尊现象，而任何独尊现象都是一元化。而任何一个封闭系统，最终必然走向毁灭。
话说回来，晏子说了这番话以后，齐景公越琢磨越对。
第二天，齐景公召见孔子，但是不问他政事。孔子知道，齐景公不会用他。
有一天，齐景公对孔子说：夫子大才，但是寡人老了，不能用夫子之才啊。
传说，孔子在齐国，有人要害孔子。孔子听说了这件事情，
孔子之去齐,接淅而行
就是他在淘米，结果米都没有下锅，匆匆离开。
那么孔子接下来怎么样呢？
上面说到，孔子来到齐国，结果不受重用，还有人要谋害孔子，于是孔子就离开齐国，回到了鲁国。
孔子这一年是三十七岁，而孔子也很快迎来了他的不惑之年。
孔子曾经说过：
子曰：‘知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
那么孔子为什么说自己四十岁不惑呢？从知识层面，没有人是能够达到不惑的境界。
虽然孔子知识很丰富，贵族礼仪自不用提，底层的工作他也知晓。比如说，孔子晚年作春秋，有人捕获了麒麟，没有人知道。于是就来请教孔子，孔子一看就哭了。
因为麒麟在太平盛世才出现，现在竟然出现在乱世。于是绝笔，因此《春秋》截至到鲁哀公十四年。
但是孔子所说的不惑，并不是说他知识很丰富，而是说对于人情世故，有自己的一个判断。
公元前509年，鲁定公即位。孔子时年四十二岁。在这段时间内，孔子处于韬光养晦的状态，他的心态比年轻时候平静多了。
他曾经说：
子曰：道不行，乘桴浮于海
要是，没有人用我，我不如乘小舟去海上隐居罢了。
看来老子对孔子的教诲，孔子也是心领神会。
过了几年，季孙意如去世，季孙斯即位。传说，季孙斯干出一件很有意思的事情。
季孙斯在家里挖井，挖出一只羊。他就派人去问孔子，这是什么东西。
季孙斯还跟使者说：千万不要告诉孔丘是羊，告诉他是狗。
于是这个人跑去跟孔子说：我们主人挖井，挖出了一只狗，那是什么东西啊？
孔子说：不对吧，应该是羊。
使者大吃一惊，说：您怎么知道的？
孔子说：因为山之怪叫夔，水之怪叫龙、罔象，土中之怪叫羵羊。今得之土中，必定是羊。
大家赞叹说：孔丘之学问，高深莫测啊。
还有一次，吴国进攻越国，打败越国以后，在城墙下，发现了骨头。这个骨头特别大。
于是就来找孔子，孔子说：当年大禹会盟诸侯，防风氏迟到，于是大禹杀死防风氏，他的骨头就极其大，所以应该是防风氏吧。
而由于季孙意如死后，季孙氏家臣阳虎掌握鲁国的政治。阳虎曾经来找过孔子，希望孔子出仕做官，但是孔子预测认为阳虎和三桓，哪一方都不好得罪。
于是回家著书立说，在这段时间内，孔子修订了《诗》、《书》、《礼》、《乐》，他把自己的私学的规模大大扩大，各国有识之士都来到孔子这里和他学习。
此时孔门知名的弟子都来到他身边，和他坐而论道。
比如，子路、颜回、子贡、冉求等等。
整整十年期间，他就完全沉浸于这种教育之中。孔子曾经说：
饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云
而宋代的周敦颐曾经说：
寻孔颜乐处,所乐何事
也就是孔子和他的弟子，到底有什么可乐的呢？
甚至认为，只要懂得他们乐什么，就知道了孔子的最高境界。
孔子的一生，可谓是不幸。
三岁，父亲逝世。十七岁，母亲逝世。六十六岁，妻子逝世。六十八岁，儿子逝世。
可以说，白发人送黑发人，几乎什么惨事都经历了一番。
那么孔子乐什么呢？可能没有达到那个境界，我们并不能知道。
但是有一点是肯定的，古往今来的哲人都认为，如果只是关心自己的蝇营狗苟之事，绝对乐不起来。古印度人相信，只有把抛弃掉小我，进入大我才能真正解脱。对于孔子而言，他的学说不是超验性的宗教，而是入世的学问。
他的一生干了三件事情，最为重要。
其一、教化，通过办私学，进行教育大众。正所谓得天下英才而教之
其二、文化，通过修订文献，号称是乐以忘忧。
其三、从政，实施自己的政治抱负
很明显看出，他的一生，都不仅仅为了自己的事情。
而且他本人特别喜欢弹奏音乐。
公元前501年，孔子五十岁，孔子迎来了他的天命之年。
孔子本人虽然不谈鬼神，但是对于天命，他还是相信的。
他曾经说：
君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言。小人不知天命而不畏也,狎大人,侮圣人之言。
晚年的时候，他很感叹地说：
知我者，其天乎？
知道我的，大概只有天吧。
我们很难理解孔子所说的天命是什么？
但是大致是有一个标准，可能只是表面的意思，就是天赋予的使命，或者是社会赋予的使命。
比如，他说：
天生德于予
上天把仁德赋予了我。
那么既然，上天把仁德赋予了孔子，孔子应该怎么办？
就需要敬畏天命。因为只有敬畏天命，才能去履行天命。
对于儒家士人而言，是有一种使命感的。
对于后来专制王朝的士人，有个根本目标就是让君王成为尧舜一样的贤君。这也是支配着中国士林阶层的信念之一。
一般而言，士人有这么几个信念
其一、家国情怀。无论是处江湖之远，还是位庙堂之高，忧国忧民。
其二、骨气思想。正所谓匹夫不可夺其志。
不能不说，这和孔子的思想也是有着密切联系的。
孔子的天命观给他一个很大的影响，就是他曾经说：
不怨天，不由人
按道理是一个宿命论的观点，但是这个思想却没有让孔子陷入消除，相反，他还是自强不息的。
孟子评价孔子说：圣之时也。
什么意思呢？
在《学而篇》开篇，就已经体现了。他说
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
第一句话，效法四时知进退，这是一种处世哲学，有浓厚的实用主义精神。
第二句话，知己不远千里来见我，这和庄子逍遥精神，老子的民至老死不相往来精神完全不同
第三句话，高位之人不采用我的主张，我也不恼怒。那你不恼怒干什么呢？第一句话回答了，知进退。这叫
天行健，君子以自强不息
一种刚强的入世精神，很明显体现出来了。
所以后人评价说，无孔子，没有士人的入世情怀。无老子，没有出世的心境。
但是孔子或许受到老子的影响，他对一些事情也看得很开，所以他说，富贵于我如浮萍。
在孔子这十四年时间中，他似乎忘掉了自己的政治理想。
最后逼到有人问孔子说：
子奚不为政?
你怎么不为政呢？
孔子回答说：
子曰：“书云：孝乎!惟孝友于兄弟,施于有政.是亦为政.奚其为为政!”
其实我一直在为政啊，孝悌之义推广到整个社会不就是为政吗？
孔子这番言辞，对于后来的读书人影响也是很大的
其一、这种齐家最终平天下的思想造就了中国的家国情怀。
其二、对于得意之人，可以体会出孔子的登泰山而小天下的气魄。而失意之人，除了学习老庄的隐居，不也是可以回归到宗族关系中为政吗？
虽然孔子很淡然，但是他的弟子看不下去了。
子贡就来问孔子。子贡是一个商人，所以他善于用商业思维来言说。
于是问孔子说：
子贡曰：“有美玉于斯，韫匵而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待贾者也。”
有一块美玉，老师您说，是把它收起来珍藏呢？还是卖掉它呢？
孔子说：卖掉啊，可是我在等一个识货的商人啊。
那么孔子等到那个识货之人了吗？
孔子51岁的时候，被鲁国朝廷任命为中都宰。
其实在鲁国任命之前，阳虎就曾经希望孔子出仕。但是孔子口头上答应，并没有行动的意思。
到了阳虎出逃齐国，此时阳虎的同党，公山不纽占据费邑，希望孔子出山。
此时，孔子竟然答应了他的要求。
《史记》含蓄地记载说，孔子得道已久，却无法施展。
他说：费邑虽小，也可以干出一番大事业。
子路非常不高兴。因为子路脾气耿直，公然顶撞孔子是常有的事情。
孔子说：那些用我的人，难道都是坏人？事在人为，我也可以创造一番事业的。
然后孔子就打算收拾行装前往，但是后来左思右想，又放弃了。
孔子的放弃是正确的，因为没多久阳虎的势力全部被赶出鲁国。
而孔子由于没有参加阳虎一党，故而被鲁国提升为中都宰。
据说，孔子在任上一年，中都路不拾遗，夜不闭户，社会风气焕然一新。
中都的成绩，有目共睹。所以鲁国又提升他为小司空。
所谓司空，就是主管水土工程的官员。随后又升任大司寇。
大司寇，就是鲁国最高司法长官。可以想见历史的一个玩笑。
孔子主张仁和礼，对于法家当然是嗤之以鼻，但是竟然自己是司法部长。
但是鲁定公和三桓对孔子很信任，对于三桓来说，孔子没有站到阳虎那里，他们以为孔子和他是一条心的。
但是孔子本身地位不高，升任大司寇，就位列卿大夫。就激起了鲁国的一些贵族的不满。
他们暗地里嘲讽说：
麛裘而韠,投之无戾,韠而麛裘,投之无邮。
就是嘲讽孔子地位和权力的不平等。
孔子在当司法部长的时候，不采用严刑峻法的方式治理民众。他会听取控辩双方的意见，慎重地下达判决。
后来他对子路说：
子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”
意思是，只听取一方的论点，就能下判决，也就是子路你了。
对于孔子而言，他认为教化要比严刑峻法更有用。如果国家不去教化百姓，而百姓犯错，错误归属方应该是国家，而非民众。
孔子说过一句很值得思考的话：
今之听狱者,求所以杀之。古之听狱者,求所以生之
意思是说，古代的圣王去判决的时候，往往找人哪里可以赦免的地方。而现在的人判决，总是找他哪里可以犯错的地方。
这一句话我们至少有两层理解
其一、古代的人判决，以赦免人为宗旨。说明古代的社会稳定，而现在的人以找寻他人的错误为宗旨。恰恰说明，社会动荡，不得不依靠严刑峻法去压制。但是用严刑峻法去压制的国家，必然不能长久。
其二、有所谓无罪推定和有罪推定原则。一个健全、文明的社会，应该采取前者而非后者。冤枉一个好人要比放过一个坏人社会影响力要重得多。
其实更重要的是，一个思维的差异。因为任何人，无论他是不是犯罪分子，他都不是敌人。不能用对待敌人的方式对待任何一个公民。而用有罪推定原则很容易造成先入为主，忽视证据。
但是为什么这一点在中国很难做到呢？因为中国是效率型社会，一切讲究效率，可以无视规定。中国的效率型社会的起源就来自于春秋战国时代。由于战争的长时间持续，那种礼仪关系被视为教条，对于战争而言，核心目的就是歼灭敌人，而不是礼仪和规则。
恰恰是这种战争思维套用在社会治理上，必然会出问题。正所谓，江山逆取而顺守之。
我们更要明白一个观念，就是现代国家是谈出来的，是妥协的产物。而不是靠武力征服。
一个靠武力征服的国家，他必然残留战争思维，所以国家必然进入个人的私产。所以中国自古，懂得怎么抢天下，不懂怎么妥协？
从秦始皇一统天下开始，就没有妥协的成分，那是万世而为君。而西方的封建制度下，由于宗教势力，资本势力强大，几大政治势力必须进行妥协。最终妥协出来的就是西方的政治架构。
根源还在于这种思维问题，而不仅仅是某个法令的问题。
孔子在鲁国任上，此时齐国抓了阳虎。这使得齐景公和鲁国的关系改善。所以齐国想要召开毁灭，拉拢鲁国，以便于对抗晋国。这些前面我们都已经讲过。
但是在会盟的时候，齐国君臣想出一个很损的主意。
齐国大夫梨弥对齐景公说：孔丘这个人，只不过是个读书人，怕是不懂得军事，如果两国会盟的时候，叫旁边的莱国的人用武力劫持鲁侯，我们就可以达成目的。
结果在会盟的时候，齐景公和鲁定公会盟。此时莱国人就手持武器，劫持了鲁定公。
孔子看到以后，大喝一声。孔子身高非常高，身体素质很棒，莱国人一下子吓蒙了。
然后孔子大喊鲁国卫队，让他们保护鲁国国君。
接着怒斥齐景公说：两国友好，而君侯你让外族用武力威逼，按照《周礼》外族不允许侵犯中原，而您却勾结蛮夷。这对神灵是不详，并且德行有亏啊。
齐景公心中有亏，于是让莱人离开。两国继续会盟。
在盟书上，齐国就想占鲁国便宜，就强迫鲁国签订说：
齐国出师，鲁国必须派出三百辆战车，否则天打雷劈。
孔子说：好啊，那你们必须归还汶阳之地，否则也天打雷劈。
这个汶阳之地，几度易手，是齐鲁的火药桶。阳虎离开鲁国的时候，就把这块地送给了齐国。
齐国为了尽快拉拢鲁国，很快就把汶阳归还给鲁国。
夹谷之会，是孔子一人的独角戏，孔子在外交上可谓光芒万丈。
此后，在鲁国声望也是节节攀升。于是第二年，鲁国命孔子为“行摄相事”。
而孔子的官位的提升，孔子要一展自己的抱负，他准备削弱三桓的势力。那么情况如何呢？
上面说到孔子当上了鲁国的大司寇，于是孔子着手对三桓下手了。
孔子之所以对三桓下手，理由也很简单，就是实践自己的理想。他的理想，被归结为四个字，克己复礼。他想重新创造一个周朝。
所以过去评价这件事情，说孔子是反动奴隶主阶级对先进的地主阶级的反动之举。这当然是完全无视中国历史的发展脉络，把斯大林模式下的历史观套用于中国历史的怪胎。
孔子怎么下手呢？
这就需要一个契机。在夹谷之会以后，这个契机就出现了。
季孙氏是三桓中最强的，他握有足够的兵力，所以阳虎乱政却能主导鲁国朝政。
此时，一波未平一波又起，叔孙氏家臣叛乱。
起因是，叔孙氏第七代宗族长叔孙不敢在世的时候，希望立其子州仇为继承人。
本来这件事情是叔孙氏的家事，但是其封地郈邑的长官，公若藐对此有意见。
等到叔孙州仇继承父亲的位置，想起当年的事情，就很生气。
于是他就命家臣侯犯杀掉公若藐。侯犯人高马大，是叔孙氏的马正。
侯犯心中犹豫，但是他手底下的人觉得这是一个极佳的政治机会。
所以，他们就去找侯犯，说：这件事情您就交给我吧。我们打算，拿着剑经过公若旁边。公若必定会问，然后我就借机杀死他，您看如何？
侯犯一想，反正不是我动手，于是就答应了。
他们就依计而行，果然公若就好奇而问。
他们就借机把剑尖对着公若。
公若心想不对，大声喊道：你们是把我当成吴王吗？
但是此时已经晚了，于是就刺死了公若。
等到这件事情结束后，万万没想到，侯犯想要学阳虎，扯旗造反了。
于是州仇就发兵攻打郈邑，但是郈邑本来是叔孙氏的封邑，城高池深，不好打。
于是州仇去请求齐国，于是齐军和他联合，还是没有攻下。
州仇这个急啊，这不是搬起石头砸自己脚吗？
于是他跑过去责怪管理工程的驷赤，驷赤说：下臣的回答全在《扬之水》里。
什么意思呢？
扬之水，不流束薪。终鲜兄弟，维予二人。无信人之言，人实不信。
意思就是这件事情绝不敢告诉别人。
驷赤回过头就告诉侯犯，说：现在你孤立无援，而郈邑位处于齐鲁交界，如果没有依靠，那么谁都不会帮助你。你不如请求侍奉齐国，让齐国做你的靠山。
于是，侯犯就向齐国请求。
等到齐国使者来商讨此事的时候，驷赤又散布谣言说：侯犯准备用郈邑来和齐国交换，齐国人准备迁移此地的人。
于是人们就惶恐不安。等到这个舆论工作做完以后。
他又和侯犯说：现在大家不愿意和齐国交换。为今之计，就是赶紧和齐国交涉完成，与其是死，也可以得到和郈邑一样的土地，何必死抱这里不放么？并且齐国一定会以此逼迫鲁国，可能给你的土地更多，你不如在门里准备一些皮甲，防止意外。
侯犯就傻乎乎地听从他的建议。
等到齐国人来了，于是驷赤就急忙宣传说：现在齐国人来了，你们愿意背井离乡吗？
大家都说：不愿意。
于是大家就吵吵闹闹前往侯犯那里讨个说法。正好，侯犯门口就是皮甲。
于是大家就把皮甲穿上，把侯犯包围起来。
驷赤就假装射杀这些人，侯犯制止了他。
对他说：您不如代替我向他们解释一下，让他们放我出去。
于是大家答应让侯犯出去。
于是侯犯在大家的包围下徐徐出去，每出一道门，大家就关上一扇门。
然后最后，侯犯逃出去，逃奔齐国。齐国随后把郈邑还给了鲁国。
但是这件事情被孔子抓住了，孔子敏锐地意识到这是良机啊。
于是他就决定堕三都。什么是堕三都呢？
在春秋时期，由于分封制，所以导致诸侯架空天子，卿大夫架空诸侯。而理论推导下去，家臣一定会架空卿大夫。（但是由于封地不可能无限制分封下去，所以到了二级封建就无法支持下去了）
而阳虎、侯犯的叛乱，使得三桓意识到，家臣很有可能架空自己。
所以孔子意思就是，把你们的封邑的城墙拆了。否则城墙过高，过厚，等到家臣叛乱，后悔可就晚了。
三桓一听，孔子所说有道理啊。但是孔子暗地里的意思是，把三桓势力削弱，达到巩固公室的目的。
所以虽然这次堕三都很明显是削弱三桓势力，但是经过阳虎和侯犯的叛乱，三桓反对不大。
此时，子路做季孙氏的家臣，他就开始着手堕三都。
子路决定先从软柿子捏，叔孙氏刚刚经历侯犯之乱，所以他们反对最低。于是先从堕郈邑开始。由于两年前侯犯叛乱，叔孙氏心有余悸，很轻松就把堕了郈邑。
接下来就是季孙氏的费邑。
阳虎的同党公山不狃，叔孙辄发动政变，抵抗堕三都行动。当然这早在孔子的预料之内，很快就被孔子评定了。
费邑也拿下来。
最后就是孟孙氏了。孟孙氏的族长是孟懿子，是孔子的学生。按道理没有问题吧。
恰恰相反，老师就在学生这里折了腰了。
孟孙氏的封邑是成邑，公敛处父（成邑的长官）对孟懿子说：成邑北靠齐国，如果成邑势力削弱，一定导致齐国蠢蠢欲动。再说了，没有成邑，您还有什么势力啊？
孟懿子本来就不同意，但是季孙氏都答应了，再说他是孔子的学生，所以不好拒绝。
现在既然上升到国防，就可以名正言顺提出抗议。
于是孟懿子就采取装作不知道。
孔子一看，这学生有意思了啊。于是率领大军攻打成邑。
但是成邑如果不是心甘情愿拿出来，无法攻陷。
所以折腾了半天，成邑始终没有解决。于是堕三都任务，只是完成了三分之二。
而这件事情完成以后，孔子也达到了他仕途的最高点。
正所谓，盛极转衰，物极必反。孔子堕三都的行为，三桓最后是明白了孔子的目的，自然就开始排斥孔子。
在孔子执政以后，孔子曾经干出一件被后世反复争论的事情，就是杀少正卯。
据说，孔子成为鲁国大司寇，听朝七天以后诛杀少正卯（据说，还令曝尸三天）。
他的弟子就问孔子说：少正卯可是鲁国的知名人物，您怎么能这么诛杀他呢？
孔子说：天底下有五种罪过难以宽恕。
其一、内心险恶却深藏不露
其二、行为乖张而意志坚定
其三、言论偏颇却辩才无碍
其四、认知邪恶而学识广博
其五、对作恶的人广施恩泽
这五项罪行，只要一项就足以诛杀。少正卯五项俱全，难道不该杀吗？
那么这个少正卯是谁呢？
据《论衡》记载，少正卯和孔子一样都是办私学的，但是他的规模和孔子形成了竞争关系，孔子的弟子都跑到了少正卯那里。
那么这件事情真伪如何？
首先，在原始材料，包括《左传》（包括其他两传）、《国语》都是不见记载。
最早记录在《荀子》、《尹文子》。那么荀子什么时候人？已经是战国晚期。而尹文子也已经进入战国中期。
相当于一百多年以后，言之凿凿说一百多年有过这件事情，这不是很奇怪吗？
而战国时期的思想家，很多都是后人添加，虽然有历史价值，但是很需要去辨别史料。
就如同《吴越春秋》、《越绝书》记录吴越争霸历史的书中，各种志怪之事只多不少，可信度有多少，心知肚明。
其次，对于一个卿大夫（少正卯，其氏为少正，为官职，可以想见是一个贵族之后），孔子是没有资格诛杀的。
虽然孔子是“相”，但是这个“相”不是后来的宰相，只是外事交流的主持人，根本没有那么大权力。
但是支持者认为，《荀子》是儒家著作，包括司马迁都是尊孔之人，对于这件事情对孔子形象非常不利的史料，两人都采用，可见有其根据。但是先秦史料本身很少，战国时期各家的著述有大多是寓言故事，包括荀子已经偏向于法家思想了。
而文革时候，大多认为，少正卯是法家代言人，代表新兴的地主阶级，而孔子借机清除异己。
但是少正卯也是孔子一个晴雨表，凡是政权要排斥孔子的时候，就拿出少正卯这面大旗，凡是政权要尊崇孔子的时候，就为尊者讳。
从这个角度看，少正卯的意义不在于被诛杀，而是代表孔子被利用。
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