《一代传奇：邵雍的智慧》31 米鸿宾著

        此外，邵雍在《伊川击壤集》中亦有数首《皇极经世》有关的诗作，如：

          书皇极经世后

朴散人道立，法始乎羲皇。

岁月易迁革，书传难考详。

二帝启禅让，三王正纪纲。

五伯仗形胜，七国争强梁。

两汉骧龙凤，三分走虎狼。

西晋擅风流，君凶来北荒。

东晋事清芬，传馨宋齐梁。

逮陈不足算，江表成悲伤。

后魏乘晋弊，扫除几小康。

迁洛未甚久，旋闻东西将。

北齐举爝火，后周驰星光。

隋能一统之，驾福于臣唐。

五代如传舍，天下徒扰攘。

不有真主出，何由奠中央？

一万里区宇，四千年兴亡。

五百主肇立，七十国开疆。

或混同六合，或控制一方。

或创业先后，或垂祚短长。

或奋于将坠，或夺于已昌。

或灾兴无妄，或福会不祥。

或患生藩屏，或难起萧墙。

或病由唇齿，或疾亟膏肓。

谈笑萌事端，酒食开战场。

情欲之一发，利害之相戕。

剧力恣吞噬，无涯罹祸殃。

山川才表里，丘垄又荒凉。

荆棘除难尽，芝兰种未芳。

龙蛇走平地，玉石碎昆岗。

善设称周孔，能齐是老庄。

奈何言已病，安得意都忘。

又，

                安乐窝中一部书

安乐窝中一部书，号云皇极意何如？

春秋礼乐能遗则，父子君臣可废乎？

浩浩羲轩开辟后，巍巍尧舜协和初。

炎炎汤武干戈外，汹汹桓文弓剑余。

日月星辰高照耀，皇王帝伯大铺舒。

几千百主出规制，数亿万年成楷模。

治久便忧强跋扈，患深仍念恶驱除。

才堪命世有时有，智可济时无世无。

既往尽归闲指点，未来须俟别支梧。

不知造化谁为主，生得许多奇丈夫。

诗中历史跨度之大、比喻之宏、蕴意之微、气势之雄，令人高山仰止！

        不仅是该诗，就连清代《四库全书》也认为《皇极经世》是三干多年的历史年表，实际上远比司马光所若的《资治道鉴》纪年更长，历史跨度更广。

        “当一个人，把生命的高度，提升到几百年，上千年的时候，他的所作所为，就都应该谨慎对待，而生命也会因此而别开生面。”(《会心》)邵雍便是这样的典范！

        上述《安乐窝中一部书》与《书皇极经世后》二诗，邵雍作于公元1072年，时年已62虚岁，从中亦可见《皇极经世》一书大致创作完成的时间。

        对于《皇极经世》，朱熹盛赞：“康节之学，其骨髓在《皇极经世书》，其花草便是诗。”（《朱子语类》卷一)不仅是赞叹，朱熹对此亦有丰富的论述，他说：“皇极是推步之书。”又《朱子语录》说：“自《易》以后，无人做得一物如此整齐，包括得尽。”又说：“《易》是卜筮之书，《皇极经世》是推步之书。经世以十二辟卦管十二会，绷定时节，却就中推吉凶消长。尧时正是乾卦九五，其书与《易》自不相干，只是加一倍推将去。”又说：“康节之学似扬子云。《太玄》拟《易》，方、州、部、家，皆自三数推之。《玄》为之首，一以生三为三方，三生九为九州，九生二十七为二十七部，九九乘之。斯为八十一家。首之以八十一，所以准六十四卦：赞之以七百二十有九，所以准三百八十四爻，无非以三数推之。康节之数，则是加倍之法。”又说：“因论《皇极经世》，曰：‘尧夫以数推，亦是心静知之。如董五经之类，皆然。’”此外，朱熹更是强调：“康节《易》看了，却看别人的不得。”为什么呢？那是因为，“伊川谓：‘自古言数者，至康节方说到理上。‘”朱熹对此十分赞同，道：“是如此，如扬子云，亦略见到理上，只是不似康节精。”西汉扬雄也只是有一点点说到了理上，没有邵雍精妙！足见邵雍之于《易》，何其出类拔萃！

        世间太高妙的东西，往往难以传承，明代姚福就在其《青溪暇笔》中慨叹：“然康节虽著《皇极经世书》，岂能望后世必传哉！”

        但是，“康节数学源流于陈希夷。康节天资极高，其学只是术数学。后人有聪明能算，亦可以推。建阳旧有一村僧宗元，一日走上径山，住得七八十日，悟禅而归。其人聪敏，能算法，看《经世书》，皆略略领会得。”(《朱子语类》卷一百《邵子之书》)

        看来，世间还是不乏高人的！

        邵雍弟子张岷对《皇极经世》亦有评价：“此书本以天道，质以人事，辞约而义广，天下之能事毕矣。”

        清代大儒全祖望则曰：“康节之学，别为一家。或谓《皇极经世》只是京、焦末流，然康节之可以列圣门者，正不在此，亦犹温公之造九分者，不在《潜虚》也。（《宋元学案·百源学案》)此诚如《皇极经世》所云：“天下之事，始于重犹卒于轻；始过于厚犹卒于薄。”又“治生于乱，乱生于治。圣人贵未然之防，是谓《易》之大纲”。又天下将治，则人必尚于义也；天下将乱，则人必尚于利也。尚义则谦让之风行焉，尚利则攘夺之风行焉”。又“至理之学，非至诚则不至。物理之学，或有所不通，不可以强通。强通则有我，有我则失理而入《一代传奇：邵雍的智慧》31术矣”。又“心一而不分，则能应万物。此君子所以虚心而不动也”。又“得失不动心，所以顺天也”。又“能循天理动者，造化在我也”。又“学不际天人，不足谓之学”。又“得天理者，不独润身，亦能润心。不独润心，至于性命亦润”。又“能医人能医之疾，不得谓之良医。医人之所不能医者，天下之良医也。能处人所不能处之事，则能为人所不能为之事也”。又“天下之言：读书者不少，能读书者少。若得天理真乐，何书不可读？何坚不可破？何理不可精？”诸如此等立义正大、垂训深切之言，在《皇极经世》中，比比皆是！而这也正是邵雍之学高列圣端且不绝于世的源泉所在。

——《一代传奇：邵雍的智慧》 米鸿宾著