《般涉调 · 哨遍 · 高祖还乡》赏析

@王紫昕

《般涉调 · 哨遍 ·  高祖还乡》赏析

唐诗、宋词、元曲是中国古典文学最为典型的三大类别。如今前两者普遍流传较广，而相比之下元曲则“冷门”一些。但从内容而言，元曲其实更为市民化，可为雅俗所共赏。

在元曲之下，可分为散曲和杂剧两类，而散曲之下则还可分出小令和套数。像是《高祖还乡》就属于散曲中的套数。此外，元曲虽然市民化，但仍有相对严谨的结构可循。例如十二宫调的“般涉调”，就多由【哨遍】、【耍孩儿】、【煞】和【尾】组成，虽偶有“标新立异”的特例，但大体的结构还是相似无差的。

而《高祖还乡》的结构就是非常标准的【般涉调】。以【哨遍】开头，后缀【耍孩儿】和五段【煞】，末了则以【尾】作结。全文一韵到底，读来琅琅上口，充分体现了元曲的特点。

【哨遍】一节，多用宋元时期的俗语，以乡民口吻生动地描绘了刘邦返乡前，村里乡老“执定瓦台盘”，衙役捧酒，乡民“妆么大户”的忙乱之景。

【耍孩儿】一节极为精彩，用词朴素但却格外犀利，如“瞎”、“乔男女”、“胡踢蹬”等贬词来形容刘邦返乡的仪仗倍显讽刺。之后一连串描写旌旗的语言，更是令人忍俊不禁。那些本为彰显官威的仪仗，通通以农村中常见的事物和乡民们常说的俗语加以描述，反显得滑稽可笑。睢景臣言辞犀利，实在是让人叹服。

其后紧接着的【五煞】、【四煞】同样以市井戏谑之语，来描写了那“大作怪”的扈从、礼器。直接对高祖及其扈从，进行了真实而自然的嘲弄和讽刺。

而后【三煞】场景推进，汉高祖下辇。乡民并未将他视作“九五至尊”的天子，反称其为“那大汉”，只是匆匆施罢礼。却见“那大汉觑得人如无物”，撇唇咧嘴、腆胸叠肚，一副蛮横无理的样子。而乡民细看一番，却发现那大汉竟是他当年认识的大无赖刘三，险些气破胸膛。

待到【二煞】一节，乡民更是直接骂破了口，指名道姓对刘邦就是一通卷，将他当年市井无赖的无节操行为全都道出。历数他如何不务正业、好酒贪杯、借粟支米、抢麻偷豆的无赖行径。并要刘邦细查文书，如数偿还。

末了【尾】中，更是将矛盾冲突写到极致。乡民直言他如今是官本位，谁人能将他“揪捽住”，去偿还欠下的粟米麻豆。可即使改了姓、更了名、唤做汉高祖，他却还是那个令人鄙夷的无赖刘三罢了。

据钟嗣成《录鬼簿》记载：白朴、张国宾等人也曾写过《高祖还乡》，但唯有睢景臣的作品流传于世，被赞曰“制作新奇，诸公者皆出其下”。究其新奇之处，则在于睢景臣所选择的角度。全文假借目睹高祖还乡的乡民之口，才得以直接而自然地进行一系列的嘲讽戏谑。同时，睢景臣语言力道健劲，命意奇警创辟，也同样深入人心。

正所谓“藏巧于拙，用晦而明，寓清于浊，以屈为伸”。散曲《高祖还乡》乍看一副市侩荒唐之风，但实则鞭辟入里，将古往今来小人得志的丑态，刻画得入木三分。将讽刺直捣那些虚与委蛇的“帝王将相”，并以光怪陆离的景象，反衬出现实世界的荒谬可笑。可谓“大俗即大雅，至浅藏至深”。