摘要:在人类社会发展中，从原始社会开始到文明社会，发展的趋势是什么？什么时候人开始不那么自由和不平等？在此文中，我将从两位学者的角度去探究这个过程，将人类如何不平等和其演变的形式去做一个比较。我尽量用一些比较好懂的语言去阐述，使之符合大家阅读习惯，让大家可以通过我粗浅的语言去了解这两位作者的观点。
关键词:不平等；私有制；卢梭；恩格斯
第一章:书中各自阐述的方向介绍
两本书虽然讲述的侧重点有比较大的不同，但其中依旧可以梳理出一条相关的线去串联相应的观点。比如他们都是从原始社会中的原始人出发去开始推测到文明时代。从而去说明私有制的产生让人类进入了不平等。而其中不同的点正是本文的重点内容。以下将分别概述二人书里的观点。
一、卢梭《论人类不平等的起源和基础》中相关方向介绍
在本书中，卢梭更加强调原始人的自然法，他认为原始人依靠自我保存去做一切生活中的行为。尤其夸赞原始人的生活特点，他们健康，由此还说出现代人远不如原始人，当然这与他的“高贵的原始人”观点相呼应，其中也提出农业革命对人也许是相互驯化，也可以说“农业革命是个奢侈的陷阱”。
他们不仅比现代人强壮，并且有些怜悯之心，不愿意看到同伴落难，并且他还说明原始人单独行动，联系极少。卢梭还认为从野蛮人蜕变的重要事件是语言的形成，从最初的叫喊，本能需求，痛苦呻吟，再到声调的转换和手势的运用。随着交流的加深与足迹的扩大。语言也开始蜕变，将一个物体先出共性，抽象描述为语言。 所以，他得出结论“人与人之间的差异更应该来自于社会，而不是自然状态，而自然的不平等在人类中的扩大则更归咎于制度的不平等”[1]这样，卢梭的侧重点在于他对文明时期的不平等现象，从开始说明家庭中出现的新情绪与新观念，再到生产力的提高导致土地私有制与农业挂钩。国家代替部落，因为大多数人指定的契约，“或者大家一起相信一个编造的故事。”他将不平等分为三个过程，这样的演变，诞生出了法律和国家，并且开始滥用，开始压迫人民。
二、恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》中相关方向介绍
在本书中，恩格斯采用摩尔根的时代划分法，将人类历史分成三个时代，分别为“蒙昧时代”，“野蛮时代”，“文明时代”。总结出:“蒙昧时代是以采取现成的天然产物为主的时期，野蛮时代是采用畜牧及农业的时期，文明是已经学会对天然产物进一步加工的时期。”[2]并且十分细致的在每个时代还分出了低中高三个阶段。并且恩格斯指出，当时的人类生产力低下，使得原始人类必须联合力量补足自卫能力的不足，因此，原始公社与原始共产主义概念引出。随着生产力的提升，个人所有制的出现与社会大分工的出现，使得上层建筑也开始改变，比如母系氏族变为父系氏族，慢慢在氏族之中出现了毁灭氏族的组织形式——家庭。
由此野蛮与文明的交界，也是氏族的兴衰时刻。恩格斯在其中举例出希腊，罗马，德意志，三个不同国家，三种不同的从氏族——部落——国家的演变方式，让我们看到，私有制是如何兴起并且组织起一个压迫人民的机器——国家。
第二章:文明时期之前二人观点对比
在卢梭看来，原始人生活是单独的，孤立的，一开始是极少去联系的其他原始人的。他们依靠自然法去生存，依靠自爱与怜悯的心理去驱动。他们有着比现代人更加健康的身体，也不会的现代人的疾病。“加之他们不联系也就没有利益冲突，这样没有攻击与相互依赖的必要。”
生产力的发展让农业开始兴起，人们开始联系起来，但农业让人联合之后，反而让人类变得胆小，虚弱。卢梭不遗余力的夸赞原始人的平等，自由。主要是为了得出他的结论:自然状态的不平等，与社会上的不平等。自然上的不平等，包括年龄，身体，体力，智力，心灵等。上述的不平等或者说差异，并不是人类不平等的主要原型。而是人类相互联系产生的需求，产生了奴役关系。也就是社会的不平等，包括政治和精神的不平等。自然的不平等在社会及其系统中被放大了。而恩格斯的观点则是先用摩尔根的划分法，很精确的将人类进程划分，在每个时代有着它们各自的划分点，从当时的原始群，但原始公社，再到讨论的重点是氏族和家庭的矛盾。在这一双矛盾的背后是，人类生产力的提高导致的配套上层建筑的改变。他认为，在蒙昧时代最开始，人类因为生产力低下，去团结在一起共同防御和捕猎，一切平均分配是真正的共产主义，以求得个体生存。在这一时期，恩格斯也感叹这一时期的人类的平等。
恩格斯明确指出，金属工具的出现、社会分工的发展，能够看出当时生产力得到了快速发展，生产资料比较丰富，让私有制和阶级的产生 成为可能。第一，二次社会大分工，出现主人和奴隶，游牧和农业，个人所有制也开始出现，个人有了剩余的物品，原始公社开始瓦解，又因为农业和游牧，男人作为主要生产者和劳动力逐渐取得支配地位，所有制下物品的继承权也提上改变日程，母系氏族也随着农业的到来开始崩溃。
在这一阶段，私有制的出现，已经开始出现了贫富差距，但是和卢梭一样，对于这一时期，他们更多的还是夸赞和感叹。重点的论述还在下一个章节。
第三章:文明时期二人观点对比
一、卢梭论述从自由人到奴隶
卢梭认为，家庭的出现让不平等开始到来，人类联系越来越亲密，人的感情也在逐渐被开发与更新拓展，虚荣心，攀比心，欲望和更多的索求欲让人类不平等的观念开始冒出。其次农业让土地变成私有。铁器的出现，让人类的依赖能力加深，这就使得原本自然中强壮的人和原本瘦弱的人，年轻人和老人，聪明人和蠢人的差距开始拉大，有人得到的多，有人得到的少，自然的不平等在制度还没冒头便已经被拉大。
在上诉的各种感情中，贪婪的野心让富人开始去思考如何将财富不被夺走。这里便是卢梭的论述重点:三个不平等阶段的发展。
第一阶段便是法律和私有制财产权的形成。富人将为了保护他们自身开始设立一系列的新法律，和以往的自然法完全不同，使其为富人群体服务，这他们可以“编造”一个故事，让平民以为失去一部分的权利或者自由可以保全自己与自身财产的安全。让他们相信准则的平等，法律下有自己的一份人权。一但他们认可这种法律，那便是“弱者有了新的束缚，富人有了新的权利。”[3]
第二阶段是法官的确立。因为光有法律规定在，执行力度便会大打折扣，甚至影响这个法律的效力，由此，人民继续以契约的形式确立公共权威，建立法律机构，裁决机关。在政治层面的不平等也开始产生。
第三阶段是主人奴隶的对立，这一阶段公共权威开始被一个人或者一个群体掌握，权力开始变成世袭，但人民习惯了依附关系，为了自身的安全与生活的便利，他们继续放弃或者出卖权利，增加了自己被奴役的程度。并且在这种不平等中会让下层人投入反抗的战斗。
二、恩格斯论述私有制的出现与强化
家庭的出现是恩格斯的划分中绕不开的话题，氏族与家庭的矛盾中，家庭逐渐从血缘为纽带，变成地缘为纽带。这种此消彼长的变化，让氏族开始解体。但这种解体他不是一蹴而就的，那有一个变化过程，这个过程与文明国家的演化进程息息相关。
家庭在农业不断进步的时已经逐渐变成了基本的经济单位，而土地这时候依旧是氏族分配耕种，由此配套的上层建筑也变为军事民主制，加上人口的增多单位资源的减少，这使得战争开始变为常态。战争又让更多的人口变为奴隶，使得法律也不得不去把先前的适应氏族的法律进行更改或者相适应。
在人口和开垦土地与奴隶不断增多时，制造的产品大大剩余，使得金属货币变成交换媒介，商人随之产生。“他丝毫不参与生产，但夺取了对生产的领导权。”[4]他们逐渐成为新的阶层，但是氏族制度对他们便是活动的阻碍。他们希望去重新开始确立土地分配，以便他们通过剥削开始获取暴利。比如，高利贷者可以开始通过货币去掠夺农民的土地，哪怕让他人陷入奴役。此外，恩格斯在书里还通过诸如希腊，罗马，德意志，三个国家实例给我们示范了三种不同进入国家的过程，但它们国家制度的建立都离不开给人民依据财产划分等级，开始按照地区去划分和管理人民，警察、监狱、对外武装等等一系列公共权力的创建。并且用法律去压迫最穷苦的奴隶。他们让阶级已经分化到了一个全新阶段，氏族再也无法阻拦，国家由此产生。所以国家就是在经济居于统治地位的阶级的国家，用来压迫并剥削阶级的新手段[5]
第四章:二者观点总结与比较异同
首先，关于卢梭书里的观点，他更会去偏向原始人的优点，从而去有些夸大在低生产力下的人类。卢梭认为他们可以单独的行动，可以去通过自我保存的自然法生存的平等与自由。原始人在卢梭眼里有了类似孟子所说的恻隐之心，总之原始人是优秀的，他们没有太多联系不用有太多的依赖，也就不会有社会中的不平等。不仅如此，书中说明在家庭产生后，一些更加复杂的情感也开始出现，人类的最本质的感情的掩盖和缺实，是不平等的原因之一，而这种现代社会的一切，包括礼仪是掩盖了人类美好的原初面目。人类被情感所驱动。是偏向唯心的。
卢梭也对人类依赖和分工充满了批判，这使得在个人和集体之间的关系并未客观论述，在社会生活中，个人会有很大的不自由，是戴着枷锁的舞蹈。如果所有的意义和问题的定义都来自个人体验，那么当彼此发生冲突时，又该去如何？这便是他的书里一个矛盾点。
在恩格斯观点中，首先有一条的清晰脉络，你可以明白每一个阶段，人类的活动，根据生产力去看清所属时代的上层建筑，在这个划分下，不仅有时间纬度，也有空间纬度的划分。有些非常清楚的现实依据。
在个体人方面，恩格斯也不像卢梭认为原始人是孤独和个体的，他认为他们唯有团结才能生存，唯有平均分配，才能延续种族。但他们都认为，私有制才是人类一切不平等的起源，所以卢梭对于政治和经济上的不平等重点的论述，这也被后来的恩格斯所继承，在卢梭之上，恩格斯更加深入的了解文明时代的本质。不仅对卢梭建立资产阶级国家进行批判。他以人类的野心和欲望作为发展动力。将文明社会的发展做总结和行预判，文明社会从奴隶制开始便是不同阶级的相互剥削，用平等，博爱，自由等词汇去掩饰。但他也终将被共产所替代，这便是关于所有人自由而全面发展的最终方向。
[参 考 文 献]
[1] 朱慧琴. 比较视野下的文明与国家起源理论研究—以摩尔根、恩格斯、新进化论者为例[D]. 湖南:湖南师范大学,2020.
[2] 程胜男. 论恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》中的国家观[D]. 重庆:西南大学,2019.
[3]张海丽，刘桃秀.卢梭的“不平等思想”研究
--以《论人类不平等的起源和基础》为核心[J].哈尔滨师范大学社会科学学报，2021(5):16-19.D01:10.3969/j.issn.2095-0292.2021.05.004.
[4](法）让-雅克.卢梭（Jean-JacquesRousseau)著.论人类不平等的起源和基础.杭州：浙江文艺出版社，2015.03.
[5]恩格斯著；中共中央马克思恩格斯列.家庭、私有制和国家的起源文库本 马列主义经典作家文库著作单行本.北京：人民出版社，2019.03.
[6](以色列）尤瓦尔赫拉利著；林俊宏译.人类简史从动物到上帝新版.中信出版集团，2017.02.
[7](以）尤瓦尔.赫拉利（Yuval Noah Harari)著.未来简史从智人到神人.中国出版集团2017.02.
[1](法）让-雅克.卢梭（Jean-JacquesRousseau)著.论人类不平等的起源和基础.72页
[2]恩格斯著；中共中央马克思恩格斯列.家庭、私有制和国家的起源27页
[3](法）让-雅克.卢梭（Jean-JacquesRousseau)著.论人类不平等的起源和基础.97页
[4]恩格斯著；中共中央马克思恩格斯列.家庭、私有制和国家的起源159页
[5]恩格斯著；中共中央马克思恩格斯列.家庭、私有制和国家的起源165页
网友评论