第三节中国人对人类灵魂的感受，对其不朽的感受，以及对其的奖励和惩罚[编辑]
LVII。从中国人对人类灵魂的看法。LVIII。他们相信人的灵魂在身体死亡后存在。LIX。中国人对死亡的感觉。LX。有些中国人认为优秀的人是化身的天使。LXI。如果中国人相信孔子的灵魂是对上帝的修饰？LXII。根据中国古典学说，人类灵魂接近灵魂的本质。LXIII。P. Longobardi的推理方法未获批准。LXIV。Longobardi神父和de Sainte-Marie神父滥用了中国人的公理，一切都是一个。LXV。根据中国古代教义，灵魂终生受到奖赏和惩罚。LXVI。为了什么目的，中国人尊重他们的祖先和伟人。LXVII。中国学者不谈地狱，
LVII。已经发言后，根据中国的第一个原则，作者对事物州长，从已知的李，Taikie，Xangti，然后初中思想大臣，叫鑫，Tunxin，Kveixin，它仍然来完成他们的神学，说话人的灵魂，其中，从粗主体分离时，被称为的霍恩（在P.龙华民二段。8，第2）和更频繁泠霍恩（前言二段，§8）。有Sing-Hoen与de Sainte-Marie神父（第58页），但我怀疑这是印象的错误; 虽然我不敢肯定地向他保证，因为同样的父亲在下面（第93页）说死人被称为Sin-Kvei，他说这意味着从这个凡人的生活中被移除。确实，灵魂在某些方面被理解，在中国人之间，在灵魂之间，以及在他们的崇拜中; 但是，他们应该进行一次特别的讨论，以了解中国学者所教导的关于他们的本性以及他们一生后的状态。
LVIII。父亲龙华民（第2节，第3节）承认，原中国书籍的文字，灵魂的发言灵霍恩，表明它仍然是肉体死亡之后。这就是为什么在Xi-King，Book 6，p。1，中国的王文前国王是最高的天堂旁边的Xangti或国王从上面，天堂主，正在不断上升，现在下降（第2，第3第15节，第6节）。独立的灵魂也被称为Game-Hoen，游荡的灵魂，这意味着自由，我的信念，animula vagula blandula。保罗博士的基督徒信的人，虽然他如果中国知道的真神，但相信P.龙华民的报告，对所关注的灵魂，他们有一定的认识提出了质疑，但非常困惑（第17节，第34节）。这似乎让熟练的传教士足够开放，以澄清它们，并解开这种混乱。让我们开始这个过程。
LIX。中国人说（龙华民，第15节，第4节），这名男子的死亡是仅它的组成部分的分离，这种分离回到自己的地方了。因此，Hoen或灵魂上升到天堂，Pe或身体返回地面。这就是Xu-King，Book 1，p。16，在这些术语中描述了伊奥王的死亡：他上下起伏。评论以这种方式说的是什么：
“他上下起伏，也就是说，他已经死了; 因为当人死亡时，火或空气的实体（他的意思是动画的空气，灵魂）上升到天堂，身体返回地球。“
这位作者讲的几乎就像他读过圣经一样。同样也是中国哲学的作者，他在第28卷中以这种方式说话。41和关于他报告这个奖项展祖。
“当男人的组成是，他进入了世界，也就是说，当天地是统一的，普遍性质不出来（因为它已经存在）。当人类死亡时，也就是说，当天地分离时，普遍的本性不会消失（因为它总是无处不在）。但是作为天堂实体的空气回归天堂，身体的化身，即地球的实体，返回地球。“
LX。似乎有些中国学者认为男人，尤其是优秀的男人，都是化身天使。医生米歇尔基督徒，但附着在中国的学说，在他的序言十诫的解释说，那中国古代学者都体现的精神是天使，谁成功了对方。而对于最伟大的人来说，他竟然相信Xangti即使在主权灵魂在其中体现的地方，如在伊奥，荀子，孔子等人中。毫无疑问，这是一个错误; 这个化身只适合耶稣基督，这种话语充分表明这位医生只是一半基督徒; 但他并不认为他震惊了中国人不断的教义，否认灵魂是一种消失的，暂时的东西; 因为一个道成肉身的天使留在了这一代之前，并将在死后生存。基督徒的中国医生朋友，证明了父亲龙华民（第17，第3节），他已经在这个问题上相当接近的米歇尔博士的感受。
LXI。圣玛丽之父报告（第76页），中国声称孔子，国王，他们国家的古代哲学家，就像他们凭借卓越这么多的预言，都是一样的那天堂的桑蒂很多时候在中国的王国中体现了它们。父亲通过一些古代哲学家，圣奥古斯丁，阿威罗伊主义者和斯宾诺莎的摩尼教徒的观点解释了这一点，他们使灵魂成为上帝的一部分或修改，而死亡后不再存在。但是根据这个解释，伟人们在这上面没有任何东西; 既然灵魂出现在肉体天使身上，那么，如果至高无上的上帝与那灵魂联合起来，为什么这个无比伟大的人的灵魂不应该有更大的理由呢？并以特定的方式对他的身体？
LXII。因此，我认为没有什么能阻止我们，谁不是有利于我们的，以支持人类灵魂，按照中国的方法来自然神灵部长至上精神的古典主义，虽然他们是一个低度的它们。我不知道是P.龙华民和圣玛丽的父亲反对，因为无神论者和异端学者（但谁被允许在中国肆无忌惮地削减他们的不净，至少口服）警告他们这些奇怪的意见，为在中国建立了，而是直接违背长辈的教义，他们已经建立了宗教习俗有三千年，更在这个帝国; 承认同样的李或最高理由，或至尊精神的意见Xantti，这个规则或理性的实质，以及服务它的所有聪明的头脑，只是虚构; 最高精神或普遍原则只不过是原材料或物质空气，仅此而已; 给予人民或公众敬畏的精神是这种空气的一部分，并且所有这些都是以粗暴的方式通过偶然或必要行事，没有任何智慧，天意，正义，指导它。所以整个中国宗教只是一部喜剧。但是，由于这种归责在各方面都被认为是没有根据的，与上帝和天使有关，通过我们刚刚充分展示的内容，我们可以判断出对于灵魂来说它是一样的。
LXIII。我没有发现这些父亲产生古典作家的段落，无论是古代还是后来，都足以支持他们对人类灵魂的归属，也与上帝和天使有关。这些只是外部的解释，强迫甚至破坏文本，使其变得荒谬，矛盾，冒充。父亲龙华民，综合考虑，下面我们带进来，是根据中国的死亡分离是空气和火的自然天体的土地，并在天上加入，推断的灵魂是一回事纯物质，在空气中（或在醚中）丢失。但是出于同样的原因，似乎天使只是火，因为上帝，根据圣经的指导，恐怖主义的恐怖主义必须说这些灵魂是精神物质，尽管它们穿着微妙的身体。所以异教和基督教的古代通常都会设想出精灵，天使和恶魔。灵魂回归天国，也就是说，它是更加团结到天上的物质普遍无处不在，更能够符合上帝的旨意，为天使，她接近。这就是古代中国人在他们所说的天堂和Xangti时所听到的。
LXIV。这些父亲，或者更确切地说是那些给予他们印象的人，滥用这个中国公理，即一切都是一个，也就是说，整个事物是一个人的参与，会让我们相信，根据中国人，一切都只是不同的安排，而李，理性和藏獒本身只是那个，或者是原始的物质，并且一切都参与到了他自己的完美中。因此，他们希望灵魂回归Xangti只不过是它在空中物质中的决心; 她带着粗鲁的器官，失去了所有的知识。根据摩尼教徒和阿威罗主义者的感觉，他们可能会更积极地说，上帝或李或者Xangti是世界的灵魂，它构成了特定的灵魂，作用于器官，并且一旦这些器官受到干扰就会使它们停止。但除了这两种情感都反对个人的理性和性质之外，它也与龙巴尔迪神父所引用的中国作者的通过相悖，后者很好地区分了普遍性，李，Xanti，灵魂的特殊性质。“普遍性，”他说，“不来来往往，但灵魂来来往往，上下起伏。也就是说，它有时会联合到一个粗糙的身体，有时会联合到一个更高贵和微妙的身体; 并且它表明它存在，否则它将回归普遍性。让我们看看圣玛丽神父如何谈论它（第40页）：
“中国人有不同的错误影响我们的灵魂。有些人认为他们不会死，他们只会移动并动画各种人类和动物的身体，在那里他们重生; 其他人，他们下到地狱，从他们离开后的地方。其他人认为他们是不朽的，并声称他们在最远的山上漫游，并称这些灵魂为辛思恩。教堂以这个名字命名。学识渊博和学识渊博的人相信，我们的灵魂只是微小空气的一小部分，或者是火山和天上的蒸气，与天空中最微妙的物质分离，从而产生; 当他们离开自己的身体时，他们会回到天堂，到他们的中心，从那里出来， 他们合并的地方。“
中国哲学总结辛莉塔，第28卷，“关于灵魂和身体的论述”，说：
“空气灵魂的正确而真实的起源是在天空中，在那里它与它成为同一物质。身体的起源是地球，在那里它将被解决和改变。“
这位作者晚些时候，他的权威并没有接近古人的权威。但是，没有必要放弃它。我相信这段经文的翻译感觉有点预防给予它的人，说灵魂与天空成为同一物质。也许他只是意味着她加入了它。但是当段落说出让他说出的话时，这样的一般表达总能得到很好的理解。因为所有天上的灵都属于天国的本质，灵魂成为天上的灵，与天空成为同一物质。但是天堂意味着天体的等级，而不是天体在伟大的宇宙君主之下。这片天空不仅在可见的天空中，因为上面引用的中国情感，天空的空气（天体的灵魂）遍布各处。因此，根据他们的说法，没有必要将灵魂视为相当遥远。在山里来这里，上下，在Xangti旁边，只是明智的说话方式。
LXV。当人们认识到，根据中国古代学说，灵魂在这一生之后得到奖赏和惩罚，灵魂的不朽将进一步得到启发。确实，学识渊博的教派既不讲天堂也不说地狱，而中国基督徒米歇尔医生则通过叹气（龙巴尔迪，第17节，§24）并赞美敌人的教派来承认这一点。提出一个和另一个。现代中国人似乎想要传递给最开明的人，当他们与他们谈论另一种生活时，他们会取笑他们（第17节，第8节）。但也许他们不会总是取笑它，因为他们认为这种至高无上的物质，根据自己是智慧和正义的源泉，决不能对精神和灵魂不那么完美。那 它产生了一个明智的国王在他的王国中按照主题行事，他不按照他的倾向生产，并且他更难以治理，因为他们绝对不依赖他。因此，在这位伟大的大师之下，这种君主制不应该比人类帝国更少解决，因此美德必须得到回报，并且在这个政府下受到惩罚：这一生不会发生什么。 。这也是中国古代人所暗示的。我们已经注意到他们把一个聪明而贤惠的皇帝放在旁边 因此，在这位伟大的大师之下，这种君主制不应该比人类帝国更少解决，因此美德必须得到回报，并且在这个政府下受到惩罚：这一生不会发生什么。 。这也是中国古代人所暗示的。我们已经注意到他们把一个聪明而贤惠的皇帝放在旁边 因此，在这位伟大的大师之下，这种君主制不应该比人类帝国更少解决，因此美德必须得到回报，并且在这个政府下受到惩罚：这一生不会发生什么。 。这也是中国古代人所暗示的。我们已经注意到他们把一个聪明而贤惠的皇帝放在旁边Xangti; 他们认为伟人的灵魂是道成肉身的天使。圣玛丽亚神父（第27页）引用了西王，这是学者们的五本主要书籍之一，他们提到了他们的一些古代国王，他们死后登上天堂，启发，帮助（我相信一个人必须翻译以协助和服务）这位国王Xangti，并坐在他的右边和左边。在同一本书中，有人说，从地上升到天上，从天降到地的君王，可以作为赞助人和保护者，支持和帮助王国。
LXVI。祖先崇拜与古代中国成立伟人可能有目的，以纪念珍惜和在天堂的回报生活美德的感激之情，并激发男人的行动，使他们值得肯定后人。然而古人说的好像义人祖先的灵魂，在宇宙之王的宫廷包围荣耀的光，能够促使善恶他们的后代。而且似乎至少他们认为这是生存。很高兴看到他们如何解释自己。在圣玛丽亚神父的报告（第21页）中，孔子，第二章。他的着作“中颂”，使皇帝Xum的祖先崇拜的作者。这位皇帝按照皇家年代史（经典书籍之一）称为通基，这是普遍的历史，是君主制建立后的第五位。孔子极其赞美它，并将帝国的繁荣归功于这种崇拜，到这个地方，也归于破坏。78，他提出了古代国王在这个模型中的后代。他还表示，对这一章的结尾，因为这可以完美天地的崇拜包含本身，而只是因为牺牲他的祖先，可以保证一个和平繁荣在整个王国中都有一个明智的政府，就像把握在手中一样。
LXVII。确实，有文化的中国人不会说地狱或炼狱，但他们中的一些人可能相信或以前相信那些在这里和那里漫游的流浪灵魂，山地和森林，都是一种炼狱。我们已经谈到过这些游荡的灵魂。在没有对基督徒和异教徒的情感进行太多比较的情况下，可以说在康斯坦茨的主教S.康拉德的生活中有一些接近的东西，在我的收藏的第二卷中发表，其中据报道，他和他的朋友S. Udalric发现了鸟类形式的灵魂，他们被谴责为莱茵河的白内障，并通过他们的祈祷传递给他们。根据一些中国古代或现代学者的说法，也许 受惩罚的灵魂成为低职位的头脑，守卫门，厨房，炉子; 直到他们解除了他们的罪行。我们对这些学者的学说知之甚少，无法深入了解他们的感受。
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