至情之道

        天地初开，而后出混沌，万物亦皆随混沌而生。然天地因何而有，则曰：宇宙辟而天地生。宇宙又因何而有？则曰：此心动而宇宙现。此心者何？则曰：情生心，心生道，道化天下也。此情如何？则曰：风雷因之怒吼、大雨为之倾盆、鬼神为之凄厉、群鸟因之欢悦、飞雪为之旋舞、涌泉因之不绝、百川为之倒转、日月因之失明、宇宙因之颤栗。世间果有此情乎？则曰：人初生，性善也，夫善由心生，而情者又心之本也。

        情与心二者相生，而后同化，于是万物出，生灵现。或曰：人者，万物之灵长也。然万物皆有灵，人何以为长？或曰：因人控万物于股掌之间也。人凭何而控万物，岂非科技也？科技者岂非机器乎？而机器乃人创非天然之物，故无情。以无情之器战有情之灵，唯力胜。力者，空而虚也。

        无情之器，鄙陋之至。有情之灵，伟岸卓绝！

          或曰若如此，则天下岂非步步皆有情之灵乎？吾闻之：伟者，贵也。贵者，少也。而此有情之灵天下何其多也。曰：天地皆心生，而心本情也，因生化天地故德高而善广。情深而后生爱，爱者，博爱也。因博爱故有情之灵，天地俯拾皆是也。而人者不过万物之其一，如何能为长。

        此情可令其现于世间乎？万物皆有形，而心又赖之以生。无形则心不能存，若无心则形虽存亦不过虚空，有不如无也。情主心，而心控于形，故形中有情。情达至境而当发。平素所不能为之事，此刻皆能为。平素所不能言之语  ，此刻皆能言。此时之心，虽九死而尤未悔。以笔书之为文，则千年绝调现之于世。刻之以诗，则百代而无其匹者。

        现世之人有好文者，自称唯美，吾读其文确乃‘‘伪美’’，其文不过字句之拼凑，通篇无一真意。余曾偶购一书，读之未过一行，疾视之，吾心恶其意，引火而烧之。而当下，网络文学横行天下，诸文被伐，位居其下，惨不忍睹。是以当今之世，蛊惑人心，流毒天下而不可控。如此之乱世，乃文学之大罪也。志士仁人莫不痛心，奈何乌云已蔽白日，污秽以浑清泉。此夜惨淡，更无星辰，白日已不可望，希望又何能见。吾辈之人，当此之夜，唯有倾尽平生之志。日月既暗，竭心力令其明，。晨星既灭，呕心血复其光。此夜尽黑，鬼神拦路，吾以掌中之笔克敌，灭其魂，控其志，命之为奴仆，使之为猪狗。大厦已倒，吾于废墟之中拾一砖一瓦以将重建，江河已污吾以手捧晨露令其洁。一言在此，千生万世。

        今生唯恐时不我待，未等凤凰涅槃而此生尽已。

      当以有生之年。意随笔运，胸中之情从指尖流出，为至情之书，至情之文。感千万人之心，唤千万人之灵。吾固知眼前有千山万壑，然纵荆棘遍地，沼泽密布，吾当以身置地，匍匐前行，吞毛啮雪而此心不绝。平生一念至此，涕泣如雨。身边无人慰吾心，此吾之不幸也。然若百年之后为文为诗之道不改，此天下之不幸也！