邪教人员的“信”

邪教人员的“信”

——笔者谨将此文献给尊敬的玛欣德尊者以及他的《阿毗达摩讲要》

佛陀在《增支部》第 7 集第 83 经中说：“伍巴离，如果你知道有些法:‘这些法并不能导向完全厌离、离欲、灭尽、寂止、证智、正觉、涅槃。’伍巴离，你就可以肯定地忆持:‘这是非法，这是非律，这不是导师的教导。’伍巴离，如果你知道有些法: ‘这些法能导向完全厌离、离欲、灭尽、寂止、证智、正觉、涅槃。’伍巴离，你就可以肯定地忆持:‘这是法，这是律，这是导师的教导。’”

这是明辨正法与邪法的原则。玛欣德尊者说：“学习‘阿毗达摩’之后，你会很容易辨别哪些是邪门外道，哪些是旁门左道，它们到底是不是佛陀的教导。如果你学过‘阿毗达摩’，就拥有一把尺子去衡量是与非、正与邪。”

玛欣德尊者举过一个例子：有些人可能会说:“所谓的善恶并没有标准，不同的时代、不同的国家、不同的民族、不同的地方，衡量善恶的标准也不同，所以善恶很难有个标准。”这句话听起来好像很有道理。我也曾经问过一名邪教人员类似的问题，由于“道不同不相为谋”，他拒绝回答。在他看来，他是正信，我们是凡俗俗子，甚至是“魔鬼”。

邪教人员信教的契机都很现实，无非是信了能消灾避祸、远离病痛，他也不例外。都说邪教能洗脑，他们的“信”刻骨铭心，近乎于一种宗教狂热。询问邪教人员丝毫不伤脑筋，因为他们很坦诚，理直气壮地宣言：“我信！你把我杀了，我也信！”

做人要有惭愧心，面对他们的“信”，除了凡夫的嘲笑，我们同时也很惭愧：我们对自己的宗教有这样坚定不移的信心吗，甚至以身殉教？

邪教人员的“信”往往有一个下场，就是离家出走。他们抛弃儿女，扔掉一切世俗的东西，包括身份证、手机，隐姓埋名，规模聚集。苦行僧般的生活，一过就是几年。期间还要同外界斗智斗勇。国家对邪教人员实行严密管控，要求对外出务工的邪教重点人尽快查清下落，力争把邪教人员稳控在当地，盯死看闹。邪教人员的“信”，内心中无时无刻都准备献出自己的生命。

 人性就是这样，追求神秘，自我麻醉，邪教总是包装一个个创造世界、主宰一切的神灵，它们有求必应、神奇灵验，供一批又一批的人陶醉。

缺乏智慧的信仰容易变成迷信，甚至造成宗教狂热。他们死钻牛角，“众人皆醉而我独醒”，沉迷于虚幻。

用“正信”对治“迷信”很难，这些人的邪见往往很顽固，是一种定邪见，至死不悔。邪教的危害性就在于此，信的越深，危害就越大，因为邪见是导致众生堕落四恶道的元凶。

都说信仰是一种精神财富，他们最初都把信仰当成理想，当成人生的避风港，但卑鄙的邪教充分利用这些人的信仰，让他们“一失足成千古恨”， 下一世必定堕入四恶道。

凡事“过犹不及”，所以我们的信仰“应该与智慧相结合，应该以正见为先导，亦即信根和慧根必须达到平衡。”五浊恶世，众说纷陈，在《大般涅盘经》中，世尊教导我们一开始既不应赞同，也不要反对，而应该在善持其文句后与经和律对照核实。我们往往没有那个智慧，就退而求其次，“依法不依人”。

最后借用玛欣德尊者的一句话呼吁大家：“想要明辨善恶、明辨是非、分清正邪，学习阿毗达摩不愧是一种简单又直接的方法。到时，那些是法与非法、正法与邪法，一目了然、清清楚楚。”