何为正法？
只要是人，无论是内道外道，都会坚持自己的信仰代表正法！
只要是人，都会坚持自己的知见代表正确，这就是见取见。
所有的外道都会坚信自己的信仰代表正确。
南传丶汉传丶藏传的佛教徒，乃至这三个传承中的各宗各派的信仰者，都坚持自己的信仰代表正法，而且自己得到的法门是最完美丶最究竟的，至少也是条条大路通北京丶八万四千法法法平等……
汉传藏传代表大乘，南传丶阿含被贬为小乘。中国古代的大禅师认为阿罗汉观空入定证了个偏空，不究竟，定力退失后还会堕入轮回。中国古代和现代的有些法师认为：阿罗汉只证了人无我，未证法无我。也就是说小乘与大乘的分水领就是：小乘认为四大实有，大乘证得四大本空。
当我们对禅宗和证阿罗汉的实修方法深入的研究后发现：禅宗祖师的开悟及开悟后的修行，其核心要领与阿罗汉的证果途径无二无别！都是通过行舍智止息行蕴的方式来达成的。
止息行蕴是开悟证果的唯一途径！止息行蕴的唯一途径就是破除无明。这在以前发的朋友圈，我已反复而详细的论述过。
如果连色丶受丶想丶行丶识都分不清，如果认为四圣谛十二缘起是小乘法而生轻慢，我也就无语了！只有能够正确的分别五蕴丶正确的理解了四圣谛和缘起法，才能进一步清晰明白的知道如何才能证悟涅槃。
大多数佛教徒都知道：正法住世500年。也就是说佛灭500年后相法出现于世。正法时期，崇尚证果。相法时代崇尚建寺丶建塔丶塑像。末法时代崇尚斗诤，斗净其实就是辩论。
可见，佛灭500年前的经律论代表正法。
大乘佛法的兴起，主要功归于马鸣菩萨和龙树菩萨。大乘经论主要是马鸣龙树的领导下结集的，马鸣龙树以后又结集了多少？马鸣菩萨出生于佛灭600年。龙树出生有说是佛灭700年后，也有说是佛灭800年后。马鸣造了《大乘起信论》。闻论之名可见，大乘佛法在马鸣时代是劝信阶段。据说龙树造了千部论，刚入佛门时，读一读《大智度论》，只读了半部，前半部讲戒学与定学，感觉相当好。后半部是慧学，当时看不懂。
我读了不少大乘经论，但对怎么样才能证解脱，心中总是迷茫！大乘经论，主要偏重讲涅槃的本体与功德，如何才能证悟涅槃呢？没有人能清晰明白的告诉我！读了很多禅师语录也是稀里糊涂！
唯有修习四念处，见到了五蕴生灭相续的勾锁连环后，才能真正的明白如何证悟涅槃！佛入灭时教导弟子们以四念处为住！只有修习了四念处以后才能明白佛门的慧学！
四念处统摄了所有的解脱之道！四念处是慧学中修慧入门的唯一之道！没有四念处就没有修慧，连思慧也不圆满，只能算有一点点闻慧吧！
有了四念处，三十七品助道法将自动产生。离开了四念处，什么果都证不了！
这是佛门之奇葩事：
我们既然承认禅宗是大乘，又承认大迦叶和阿难是禅宗的初祖二祖，为什又轻慢以大迦叶和阿难为首结集的阿含呢？？？
我们贬低阿含，轻慢阿含，大乘的祖师为什么又只结集了阿含而不结集大乘经论呢？难道大迦叶与阿难对大乘法有仇？如果说佛住世时人们的善根比我们深，而只有大迦叶一个人达到了禅宗的开悟见性，其他阿罗汉都如聋如哑，那么，我们末法时代的众生就更没有希望了！我们发现：各宗各派都自我标榜第一丶代表最优秀丶最正确……
四部阿含与南传五部，很多经是相同和差不多相同的。藏传没有阿含译本。密宗是大乘佛法在印度将灭时才兴起的。不过，密宗修习的传承也包含了很多所谓的小乘法。密宗，喜欢辩论，而且专门学习思辩。思辩是障碍证果的，密宗为什么学习思辩呢？与当时的印度与西藏的特殊性有关。所以，有些学密的居士自己没有疑问而又想跟我象西藏那样子问答辩论，我都置之不理。若真有疑问，无论任何人问难，我都心无所畏！
至于什么人无我法无我，纯属戏论！佛说诸法无我：色丶受想行识都是无我的！所谓色，就是四大及四大所造。俱解脱阿罗汉能以神通力将四大自在变现，由此当知四大无我，无我就是空。五蕴都是从无到有，从有到无的生灭，当知色法无我本空……
有三三昧可证解脱，所谓空三昧丶无愿三昧（或称无作三昧）丶无相三昧。佛说证无相三昧者，得智果智功德。禅宗祖师比较倾向于无相三昧。
阿含经说，未证空三昧而能证无相三昧者，无有是处！
其实，六祖以后的祖师，能证无相三昧的是不多的，能证四果的也不多。
我的见解也不代表正确！读者不可盲目妄生爱恨之心！祖师云：取不得，舍不得，不可得中只么得！
祖师云：
多言多虑，转不相应。
绝言绝虑，无处不通！
我也是话多了！
前段时间，看了看台湾大法师2015年的开示，见大法师轻慢南传内观和毗婆舍那，故有此论。
毗婆舍那，就是如实的内观丶外观丶内外观。只有如实观，才有如实见丶如实知。只有如实观，才能如实的见到所谓的如是因丶如是缘丶如是果丶如是本末究竟……
如实的内观五蕴身心是打开智慧之门的唯一钥匙！是根除烦恼破除无明的唯一路！其他都是方便或准备工作。
如实观名为般若正观，如实见名为正见，如实知名为佛门所说的智慧！
只有大师才能灭正法，信众多故。我们小和尚胡说八道是灭不了正法的……
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