小孩子生来无知，脑壳里懵懵懂懂，不过，人小却视力甚好。笔者呢也不例外，打记事起，就对敝村百十里开外连绵起伏的大山开始感兴趣，神往无限。尤其雨后初晴，天清气朗，远远望去，视野里的物像格外清晰，但见千峰万嶂，重重叠叠，起起伏伏，挤挤挨挨，高者耸入云端，或丹或褐，前促后拥，低者沟壑纵横，郁郁葱葱，浓阴遍地，整个山脉宛若无数幅云锦，自天外落下，再铺展开来，无边无际，横无际涯。锦幅上的图样，或万马奔腾，或雁阵齐整，或金鸡独立，或只手托举，或蹲或坐，或卧或挪，若鸡飞狗跳，若兔奔猪拱，像屋顶房檐，像烟囱突起，像门前石阶，像庭院格台.......视线极处，影影绰绰里，一峰婀娜，身姿妩媚，其柔美的轮廓仿佛一个睡意未消的倩丽女子，披着蝉翼般的薄纱，脉脉含情，凝眸不语，璎珞矜持，垂袖敛手，只姗姗而来，却又犹豫徘徊，疑虑重重.......
问曰何名，乡人荷锄回答“北山”。从此这“北山”就成了笔者这个“二瓜子”（玉米禾杆上结出的第二个棒子，一般不咋能长成，反倒消耗了不少养分，敝乡多用于对小男孩的谑称）梦境里的一幕鲜活与辉煌，成了独处时放飞想象的彩色画布。
不过，那时庄户人家的日子普遍是很穷困的，敝家尤甚一些，笔者二十岁上大学前，从未吃过买来的食品，即便一串糖葫芦。脚下永远是两个哥哥穿小的，已有窟窿的旧鞋子。但即便如此，在“山里人”面前，仍有丝丝的优越感。
何来的“山里人”？
“山里人”有两类：一是逃荒要饭的，有男有女，有老有少，拖儿带女，还有残疾者如跛脚之人或“一条鞭”（断了一厢手臂）的，要来的“饭”一般也就一块玉米面发糕而已。没有办法，因为施舍一方也口粮有限，很是匮乏呐。二是有点石匠手艺者，一柄锤子，一把錾子足矣。一般师徒相伴，长者正当壮年，少者十五六岁，二者原本父子也极可能。来了则揽点石匠活计，如凿一对石碌碡，加深下碾子、磨子的凿痕，整些捣衣石，捣土坯用的石杵等等。劳作时，叮叮当当·，石屑四溅。活儿一般需好几日才可完成。期间由买家供给饭菜，完工则结账走人。据年长的乡人说村子里那些雕刻精美的花式门墩，村外雕着龙凤图案的庄严墓碑，上端卧一只石猴的栓马石就全然出自这些石艺人的锤錾之下，可惜适逢生产队时代，人们忙于战天斗地，没时间再来那些花花心思。
笔者十五六岁时已然一身鼓鼓突突的腱子肉，遂开始利用寒假，与人结伴到北山拉炭，挣点钱补贴家用。为啥是冬天呢？冬季须烧炭取暖，炭才卖得出去呀。拉一架小平车，带上厚棉衣，一般来去需三天，拉一千多斤炭块可挣十来块。那时的十来块钱可顶大事呢？大到何程度？这么回答吧，彼时的生产队，一个壮男劳动一天，大致就是挣钱五六毛钱的样子——你说这三天的劳累值得不？
进了北山，方知山上的样子跟此前的想象完全不是一回事，穷山秃岭，路径崎岖，更多的地界干脆无路，且一侧危石欲倾，另一侧则下临深渊，经过时战战兢兢，小心翼翼。就像刀郎歌里唱的那样：“雪山路漫长，听寒风呼啸依旧，一眼望不到边，风似刀割我的脸。”夜里则借宿于某个山里人家，石屋石壁，石台石灶，一晚一人，费用三毛。山里的气温比山外低多了，常常是冰雪皑皑，寒风刺骨。那十来块钱可真不好挣，敝村就曾有一小伙进山拉炭时滚下山崖而送命。
再后来上了大学，方知乡人眼里的北山并不一般，而是大名鼎鼎的姑射山。
姑射山，古之名山也。古代地理学古籍《山海经》和隋朝官修《隋书·地理志》都有大量记述。而真正使姑射山扬名天下的是庄子《庄子·逍遥游》：“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，绰约若处子。不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而年谷熟。” 列子《黄帝篇》中也有记载：“ 列姑射山在海河洲中。山上有神人焉，吸风饮露，不食五谷，心如渊泉，形如处女。不偎不爱，仙圣为之臣。”
明·冯梦龙《警世通言》：“广寒仙子月中出，姑射神人雪里来”。姑射被誉为掌雪之神。《喻世明言》之《张古老种瓜娶文女》中有这样一段话：“雪似三件物事，又有三个神人掌管。哪三个神人？姑射真人、周琼姬、董双成。周琼姬掌管芙蓉城；董双成掌管贮雪琉璃净瓶，瓶内盛着数片雪；每遇彤云密布，姑射真人用黄金箸敲出一片雪来，下一尺瑞雪。”又道：“当日紫府真人安排筵会，请姑射真人、董双成，饮得都醉。把金箸敲着琉璃净瓶，待要唱只曲儿。错敲破了琉璃净瓶，倾出雪来，当年便好大雪。曾有只曲儿，名做《忆瑶姬》：姑射真人宴紫府，双成击破琼苞。零珠碎玉，被蕊宫仙子，撒向空抛。乾坤皓彩中宵，海月流光色共交。向晓来、银压琅，数枝斜坠玉鞭梢。荆山隈，碧水曲，际晚飞禽，冒寒归去无巢。檐前为爱成簪箸，不许儿童使杖敲。待效他、当日袁安谢女，才词咏嘲。”
宋时全真教道士长春真人丘处机《无俗念》：“浑似姑射真人，天姿灵秀，意气舒高洁。”
行文至此，本欲结束。忽然又想起幼时遥望北山时“看见”的“美女”，这么说来姑射山里还千真万确住着这么一位冰清玉洁、体态绰约、吸风饮露、乘云御龙的仙子。也就是说，粗人一枚的笔者彼时还真多少有过点“神气”，与姑射仙人心领神会、心照神交吧。科学研究表明，婴幼儿脑结构中天生有一种“神经突触”，属人脑语言中枢的一部分，这使得儿童学习语言的效率很高，但如果缺失了学习环境，那这些“神经突触”会渐渐被大脑自动修剪掉的——哈哈，掉书袋了，打住。
云‘临汾有姑射山’。山在今山西平阳府西。”当在今山西省临汾市西。按《山海经·东山经》尚有姑射山、北姑射山、南姑射山，所指已不可考;又《海内北经》有列姑射，当为古代传说中另一山名。
姑射山住着一位冰清玉洁、体态绰约、吸风饮露、乘云御龙的神仙。神仙居住的山，自然就是神山仙境了。
神山仙境，自然会是地貌奇特、景色秀美的地方。姑射山在襄汾境内多天造地设的奇峰、名峪、幽洞，多风光无限的美景秀色胜地。华池峪、龙澍峪、三磴山、豁都峪、九龙山、盘龙山、摩云顶、焦石岭、桃花洞、三官峪、紫云洞、白石坡、照望峰、盖塔峰、安儿坡、霸王峪、混元洞、清凉洞等等，自北而南排开，光听名字就会让人心驰神往，这不是神仙住的地方是什么?
好地方太多了，还是随口说说龙澍峪和桃花洞吧。
龙澍峪坐落在黄崖村西，峪深十数里，峪内山道盘旋，峭壁嶙峋，两旁几十处摩崖石刻，彰显着文人骚客之笔锋。130余处庙、祠、府、楼台、亭、洞、桥、榭等古建筑，集古代儒、道、佛建筑之模式为一体。人传十王殿冥府的场景最为惊心，华佗庙的卦签尤为灵验。峪内更有柏松郁葱，花草斗妍，飞禽走兽穿行，景色奇绝优美。
桃花洞位于盘道村西山谷南崖半腰处，古时洞穴深幽，满山苍柏葱茂，灌木丛生，鸟语花香，景色十分美丽。登山眺望，有置身世外桃源、飘然若仙之感。《太平县志》载：“洞口桃一株，出自石中，其花先放，浓艳异常，一名鹿女洞。吕阳诗：鹿女已从尘外去，莲衣犹傍洞前开。”
吕阳，即吕纯阳，就是那位八仙之首的吕洞宾，仙家云游留恋处，乃是仙境也。
神山仙境，当然会有许多优美的神话传说。姑射山一带民间流传的神话多得像星星，例如“三姑射”的传说、娥英泉的传说、“姑射山的传说”、烧柏树枝的传说、龙澍峪的由来、九通泉的传说等，口口相传，世代讲述。其中被列为临汾市非物质文化遗产保护名录的“三姑射”的传说，对姑射神人、姑射山和姑射国的解读就颇有意味。传说认为：古时有一座山上的桃花洞里住着一位鹿仙女，白天外出变为神鹿，晚间归复为少女。她艺高善射，神通广大，带领当地民众用石器和弓箭射杀猛兽，为民除害，被人们尊称为“鹿仙女姑姑”。她居住的山洞被称为“鹿女洞”，她射杀恶兽的山被称为“姑射山”。后来她带领民众从山上下来居住在水泽中的一片绿洲上，这块绿地即被称为“姑射国”。现在姑射山下的“古城村”，在当地方言中仍被叫作“姑射”。
神山仙境，必然会是一片厚土吉壤的风水宝地。姑射山上千姿百态，别有洞天。姑射山下，地肥水美，林茂粮丰，是一片被称为“金襄陵、银太平”的地方，这里富有而“丰盈”、康宁而“福寿”。
古晋国的赫赫霸业在这里奠定，古太平的历史文化在这里酿就，古襄陵的百代风流在这里形成。这里有富甲一方的明清巨贾，有古雅精美的晋作家具，有激昂雄浑的跑鼓车，有口味独特的小米醋，有赵氏孤儿故事千古传颂，北许锣鼓工艺源远流长，抗日劲旅二一三旅诞生在这里，晋国大夫赵盾、战国名将李牧、隋代大学问家王通、唐代开国功臣尉迟恭、大能人解士美、戏曲家郑光祖、“文坛双星”贾芝和贾植芳、书法名家卫俊秀等杰出名士，都是受这片土地的哺育。
两千多年前的庄子，思想自由，想象丰富，对姑射神人出神入化的描绘和渲染，使姑射山有了神韵和仙气，也让姑射山声名远播。
如今，人们大多不会天真到相信真有神仙的存在，姑射山神人也只能看作是先贤哲人的想象和艺术加工，何况关于姑射山的位置和姑射山究竟有几处等问题，一直是古今学者争论不休的话题。
尽管明白，我还是会常常遥望太阳落下的地方，对屏障县境的姑射山充满好奇和想象。若置身姑射山中，便会用心感受其苍颜古风和人文史话，在其风光景色里心旷神怡、思绪万千，陶醉在仙山胜境中。
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