三 内壮论
内与外对，壮与衰对。壮与衰较，壮可久也。内与外较，外勿略也。内壮言坚，外壮言勇，坚而能勇，是真勇也；勇而能坚，是真坚也。坚坚勇勇，勇勇坚坚，乃万劫不化之身，方是金刚之体矣。
凡炼内壮，其则有三：
一曰：守此中道[1]。守中[2]者，专于积气也。积气者，专于眼、耳、鼻、舌、身、意也。其下手之要，妙于用揉，其法详后。
凡揉之时，宜解襟仰卧，手掌着处，其一掌下，胸腹之间，即名曰“中”，惟此“中”乃存气之地，应须守之。
守之之法，在乎含其眼光，凝其耳韵，均其鼻息，缄其口气，逸其身劳，锁其意驰，四肢不动，一念冥心，先存想[3]其中道，后绝其诸妄念，渐至如一不动[4]，是名曰“守”，斯为合式。
盖揉在于是，则一身之精气神，俱注于是，久久积之，自成其庚方一片矣。设如杂念纷纷，驰想世务，神气随之而不凝，则虚其揉矣，何益之有？
二曰：勿他想。人身之中，精神气血，不能自主，悉听于意，意行则行，意止则止。“守中”之时，意随掌下，是为合式。
若或驰意于各肢，其所凝积，精气与神，随即走散于各肢，即成外壮，而非内壮矣。揉而不积，又虚其揉矣。有何益哉？
三曰：持其充周。凡“揉”与“守”，所以积气。气既积矣，精神血脉，悉皆附之。守之不驰，揉之且久，气惟中蕴[5]，而不旁溢，气积而力自积，气充而力自周。此气即孟子所谓，至大至刚，塞乎天地之间者，是吾浩然之气也。
设未及“充周”，驰意外走，散于四肢，不惟外壮不全，而内壮亦属不坚，则两无是处矣。
般剌密谛曰：人之初生，本来原善，若为情欲杂念分去，则本来面目，一切抹倒。又为眼、耳、鼻、舌、身、意，分损灵犀，蔽其慧性，以致不能悟道。
所以，达摩大师面壁少林九载者，是不纵耳目之欲也。耳目不为欲纵，猿马[6]自被其锁缚矣。故达摩得斯真法，始能只履西归，而登正果也。
此篇乃达摩佛祖心印[7]，先基真法，在“守中”一句，其用在“含其眼光”七句[8]，若能如法行之，则虽愚则明，虽柔必强，极乐世界可立面登矣。
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