张、陈二生来，适归余姚祭扫，遂不及相见，殊负深情也。
随事体认天理，即戒慎恐惧功夫，以为尚隔一尘，为世之所谓事事物物皆有定理而求之于外者言之耳。若致良知之功明，则此语亦自无害，不然即犹未免于毫厘千里也。来喻以为恐主于事者，盖已深烛其弊矣。
寄示甘泉 《尊经阁记》，甚善甚善!其间大意亦与区区《稽山书院》之作相同。《稽山》之作，向尝以寄甘泉，自谓于此学颇有分毫发明。今甘泉乃谓“今之谓聪明知觉，不必外求诸经者，不必呼而能觉”之类，则似急于立言，而未暇细察鄙人之意矣。
后世学术之不明，非为后人聪明识见之不及古人，大抵多由胜心为患，不能取善相下。明明其说之已是矣，而又务为一说以高之，是以其说愈多而惑人愈甚。凡今学术之不明，使后学无所适从，徒以致人之多言者，皆吾党自相求胜之罪也。
今良知之说，已将学问头脑说得十分下落，只是各去胜心，务在共明此学，随人分限，以此循循善诱之，自当各有所至。若只要自立门户，外假卫道之名，而内行求胜之实，不顾正学之因此而益荒，人心之因此而愈惑，党同伐异，覆短争长，而惟以成其自私自利之谋，仁者之心有所不忍也!
甘泉之意，未必由此，因事感触，辄漫及之。盖今时讲学者，大抵多犯此症，在鄙人亦或有所未免，然不敢不痛自克治也。如何如何?
译文：
张陈二生前来的时候，恰逢我回余姚祭扫，于是未能相见，实在是辜负了他们的一片深情。
凡事任天理，即戒慎恐惧功夫，我认为这个理解与圣门至良知之功还是相去甚远，这是先世那些认为事事务务皆有定理，于是向心外求礼的人的看法，如果明白是良知的功夫，那这样的说法也没有什么妨碍，否则就未免会差之毫厘，谬以千里了。来信中，你认为这种说法恐怕是把重点放到事物上，而不是心上的问题，你大概已经深知这种言论的弊端了。
你近来给我看的甘泉 《尊经阁记》，里面的大意和我写的稽山书院基本相同。稽山书院这篇文章，我之前曾经寄给甘泉，我自认为对于圣人之学还是颇有一些张明作用，现在甘泉所说，今之谓聪明之学，不必外求多，清者不必忽而能学等人，似乎有点急于立论，而并没有花功夫细察我的想法。
后世学术之所以不能明晰，并非是后人的聪明和见解，不及古人，大抵都是由于争强好胜这个行为祸患而不能相互谦让，学长补短，明明这个学说已然是正确的，又敬仰自己，创造出学说超过他，于是学说越来越多，而人的迷惑也越来越重。当今学术不明晰，让后学之人无所适从，导致人们纷纷多言，那都是我们这些为学之人，这间争强好胜的过错罢了。
如今是良心的学说，已经将学问的主旨说的十分清楚。学者各取圣心，必求共勉，此学敬随人天分不同，用良知之死学，自行循循善诱，其人当自有自私，倘若只是想着自闭们护爱爱，打着维护道统的旗号，内心取敬，是为了争强好胜而不顾圣人正实因此而愈加荒废，尊心因此而愈加迷惑，甚至党同华裔掩饰自己的短处，炫耀自己的长处，仅仅是为了达成自私自利的意图，与此。此仁者之心必会是有所不忍！
感情的本意未必如此，我只是因这件事而有感而发，就谈到了这点，如今，想学的人大多都有这个毛病，即便在我自己身上也难免会有所以，不敢不痛下决心自我克制，你觉得如何？
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