在现今生活中，有许许多多的人，在公开场合，一谈到成功总免不了一个孝字，在背后具体他有怎样的行为，我们难以知道，不过那大多数演讲内容中听起来无比的干涩虚伪。
这主要有两类人群，第一类是刚踏上社会不久了的小青年，面对社会是积极向上的，他们珍惜每一次表达，每一次都要感谢公司，感谢父母，他们看起来很有爱心。不过他们面对社会是防御的，他知道应该感谢父母，感谢公司，但只是应该，这也就没人会说他错误。
第二类人就是那些成功人士，他们在公司内部很少有这种表现，在电视或网络上倒是有很多。我想一定是在公司里憋坏了，一直想证明自己是一位品德高尚，能力出众的人才。他们会说我小时候家庭怎样贫困，母亲是如何的辛苦，中间略过5000字，然后说遇到怎样的困境，如何的努力终于成功克服。这段其实挺好的，不过奇怪的是最后他们总会漏出一句话，“我有两年没回家了”！
人在说谎之后，如果他的良心不安，总会试图弥补一下，而愧疚是一款良药。
我相信上述说的两类是少数人，而其中大多数是真心孝敬自己父母的。
不信你就去问他们。
这个现象略显普遍，我们应该来接下她的面纱，来看看这个现象的根源，为什么会有如此现象？
说道孝，人们一般都会想到儒家，这也是孝的头号拥护者。
儒家的话就不得不提到孔子，孔子的人生哲学，虽是伦理的，注重“君君、臣臣、父父、子子、夫夫、妇妇”，却并不曾用“孝”字去包括一切伦理。
孔子在伦理关系中提出一个“仁”字，要人尽人道，做一个“成人”。故“居处恭，执事敬，与人忠”，只是尽做人的道理。这是“仁”的道理。而与后来的“孝”的道理便不同了。
孔子说：君子笃于亲，则民兴于仁。
到了他的门弟子，却对“孝”字格外注意，格外的用功。
《祭义》和《孝经》的学说，故说：“身也者，父母之遗体也。”我并不是我，不过是我的父母的儿子。又说：“身体发肤，受之父母。”我的身并不是我，只是父母的遗体，简直可算得不承认个人的存在。
这是孔门学说的一大变化。孔子的“仁”，要人尽“仁”道，要人做一个“人”。孔子以后的“孝”，要人尽“孝”道，要人做一个“儿子”。这种孝固然也有道理，但未免太把个人埋没在家庭伦理里面了。
《晋书·王祥传》中写道，一个母亲发了痴心冬天要吃鲜鱼，他儿子便去睡在冰上，冰里面便跳出活鲤鱼来了。这种话后人竟信以为真，以为孝子应该如此！可见孝的真义久已埋没了。
虽然如此，孝却成了一种约束力，一种准则，就像是宗教的教条。
孔子是不很信鬼神的，他的门弟子也多不深信鬼神。所以孔门不用鬼神来做人生的裁制力。但是这种道德的监督似乎总不可少，于是想到父子天性上去。他们以为五伦之中父子的亲谊最厚，人人若能时时刻刻想着父母，时时刻刻惟恐对不住父母，便决不致做出玷辱父母的行为了。所以儒家的父母便和别种宗教的上帝鬼神一般，也有裁制鼓励人生行为的效能。
曾子的弟子乐正子春说：吾闻诸曾子，曾子闻诸夫子曰：“天之所生，地之所养，无人为大。父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣。不亏其体，不辱其亲，可谓全矣。“故君子顷步而不敢忘孝也。……一举足而不敢忘父母，一出言而不敢忘父母。
一举足而不敢忘父母，是故道而不径，舟而不游，不敢以先父母之遗体行殆。一出言而不敢忘父母，是故恶言不出于口，忿言不反于身，不辱其身，不羞其亲，可谓孝矣。
人若能一举足，一出言，都不敢忘父母，他的父母便是他的上帝鬼神，他的孝道便成了他的宗教。
儒家又恐怕人死了父母，便把父母忘了，所以想出种种丧葬祭祀的仪节出来，使人纪念着父母。
三年之丧虽久，究竟有完了的时候。于是又创为以时祭祀之法，使人时时纪念着父母祖宗。
儒家是不深信鬼神的，但却深信祭祀。儒家自己情愿造出鬼神来崇拜。孔子明说：“未知生，焉知死”，他却又说：“祭如在，祭神如神在。”
这一切繁琐规则和令人难以接受的行为，也是儒家一层苦心。最后又回到孔子的说：君子笃于亲，则民兴于仁。
这便是一切丧葬祭祀的礼节的根源，这是便是“孝的宗教”。
最后还是得说两句，孝敬父母不是挡箭牌，更不是炫耀自己的品德。正好在这里延伸一下，其他关于父母和孩子之间社会现象就不提了，大家心理清楚就可以了。我表达自己的观点，社会应当提倡孝敬父母，这和社会息息相关，但却不是社会可以承担的，社会不是父母的孩子。
这是件家事，最终落到自己肩头上，所以看看自己，想想应该怎么做。在这里别人不应该干扰他人的家事，况且有的家庭也十分复杂，这使得外人介入只会更糟。孩子需要父母，父母也需要孩子，如何做自己选择。
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